Page 192 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

譬上住有损灭有益；二、“即作是言”下，唱应死。 正譬现灭化期将竟也。 “死

时已至”者，当入涅槃也。 留经教在，故云“是好良药今留在此” “复至他国”
者，即是此方现灭，他方现生。 上文云“愿在他方，遥见守护”，即其义也。 “遣
使”者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。
今用四依 ，菩萨语众生云“佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行”也。 后
①
时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？ 故用四依，是使人也。
第二、“是时诸子”下，诸子醒悟，譬现灭利益。 上文有二：一、明损益；二、
释损益。 今但譬得益。 此中“自惟孤露”下，明灭后得益。 如优波笈多 所化
②
之流也。 又为二：一、现灭利益；二、是未来机感。 良由灭后，众生醒悟，服药修
行，以作因缘，能感未来应化。 如《遗教》云：“其未度者，作得度因缘，亦有现
得感见。”《普贤观》云：“精进苦到，得见释迦分身、多宝、东方善德等，及七佛

世尊。”
第三、“其父闻子，悉已得差” 下，即是未来益物威猛之力。 父闻子差即
机，咸使见之，即是起未来之应化，方将形声两益也，如文。 从“诸善男子，于意

云何”下，牒不虚譬，明三世利益不虚也。 从“佛言我亦如是” 去，明合譬也。
“成佛已来无量劫”者，合过去世也。 方便力言当灭度，合现在世也。 文略不
合未来，亦无能说我虚妄，合益物不虚也。

导读：如来寿量无限三世益物

《法华经》的《寿量品》 是本门的精要，与《方便品》 相鼎峙。 为一经之两

足。 智者讲《法华》重视本门。 诸法实相之理，虽通于诸经；但明本地久成，却
是本经的首创。 经文中有法说段和譬说段。 法说段明三世益物，由过去说到
现在，终结不虚。 譬说段举例重说其意。 法说段的中心思想，在叙说如来三世

益物中，特别强调“如来过（过去）、现（现在）常（常住不灭）”，以使四众自知
“当（当来）常”，与《大涅槃经》明“如来当常”作为表里。
首先，智者认为，本品经中虽无三如来之名，但却具三如来之义。 因此，应 第
三
当确切地理解三如来或二如来的含义。 辑

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法
① 四依：此指人四依，为众生所信赖而堪作依止的四种人。 大乘以五品、十信之人为初依；十住之人 华
文
为二依；十行、十回向之人为三依；十地、等觉之人为四依。 （见《法华玄义》卷五）
② 优波笈多：梵名 Ｕｐａｇｕｐｔａ。 一作优婆毱多。 为付法藏第四祖，异师五师之一。 据《阿育王传》 卷三 句
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载，佛陀曾于摩突罗国对阿难言：“我百年后，摩突罗国有多长者之子名优婆毱多，教授禅法。 弟子之中，最 选
释
为第一。 虽无相好，化度如我。”（《大正藏》第 ５０ 册，页 １１１ 中）

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