Page 80 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

名为究竟等。 此三德通于善恶凡圣，不生不灭，不垢不净，不增不减，不可思

议。
为什么要用四种解释？ 智者认为：明理摄遍，故约十法界释；明证至极，故

约佛界释；明佛化用自在，故约离合释；明三德遍于凡圣，故约位释。
同时，智者还认为，此前佛教界对于“十如是” 的解释，众说纷纭，都有偏

颇之处。 如法瑶（４００－４７５） 以三乘的智慧照用，解释“十如是” 的含义，认为
“如是相性，此释（三乘）智慧照用”；北地师以前“五如是”为权，后“五如是”
为实（见《法华玄义》卷二）；玄畅（４１６－４８４）则将“十如是”均作为佛智慧的力

用。 智者认为，诸法实相，即所有一切，无不被摄于诸法之中，若如法瑶所说，
“十如”皆三乘权方便，则三乘人永无真实法可修；若如北地师所说，则权、实

永远分隔；若如玄畅所说，则佛唯有一实、而无三权。 显然，智者是站在权即
实，实即权，一权一切权，一实一切实的三法圆融高度上来全面地理解“十如

是”的权实问题的。
当然，智者对“十如是”的殊胜妙解，也吸取了前人的一些研究成果，如道

生（？ －４３４）《妙法华经疏》中的说法。 道生在《疏》中对“十如是”的解释是：
“实相无二乘之伪，唯一乘之实。 如是相、性，乃至十，一事之缘，语万善也。 如

烟是火相，能烧是性也。 相据外，性主内，体是性与相的通称。 力、作是有能，
而未用谓力，造用施事谓之作。 因、缘是能生为因，扶疏为缘。 果、报是情期克
遂谓之果，历数所钟谓之报。 本、末是万善之始为末，佛慧之终为本。 唯佛了

此诸义，晓其源极故，总结云究竟等也。” 他是将“十如是” 中，本末与究竟分
开，成十与一，认为十与一为实相的一乘真实，且以万善为主体。 这种观点虽

不完全与智者相同；但智者对“十如”的解释，我们还是可以从中看出它的渊

源的。
特别应当指出的是，对于经文中说的诸法实相的理解。 这诸法实相究意
第
是什么呢？ 一般来说，诸法实相指佛教的真理，特别是大乘佛教的根本概念。
三
但对这作为真理的诸法实相如何解释，却颇有不同。 三论宗以空理为诸法实 辑

相，而这空理是通过破斥对空、有的偏执而显，最后对这破斥亦不执着。 智者 ︽ 法
华
则对诸法实相有着独特的解释；他在《法华玄义》卷八中说：“诸法既是实相之 文
句
异名，而亦实相当体；又实相亦是诸法之异名，而亦诸法当体。”他为了强调作 ︾
选
为现象的诸法与作为真理的实相的不离，将诸法实相直接解释为诸法即实相 释

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