Page 81 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

（依相应的梵语表述式，诸法实相当解为诸法之实相，诸法为属格）。 其意是

现象即是真理的所在，真理不离现象。 此意可分三重来说：初重是因缘所生的
朱 现象诸法，即此即无自自性，即是空，这即是实相。 第二重是空、有仍属于诸
封
鳌 法，要在空、有之上，更立中道第一义谛之理，这便是实相。 第三重是空、有、中
天
台 道综合起来，而归于中道，这中道又等同于佛性，因而有中道佛性或佛性中道
集
·
第 这一复合概念。 由于佛性有常住性，能起功用，以转化世间，又具足诸法，因
二
册 此，作为真理的中道，亦有常住性、功用性，及具足诸法。 所以他又说：“实相无

相，无相无不相。”
明确了什么是诸法实相，还要认识到佛为一大事因缘出现于世的原因，这
就是为了开示悟入佛之知见。 佛之知见是什么？ 光宅法云认为佛之知见是指

四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一，以此四者来开显一乘。 此
外，他还以因果为理，从理一中开展出因一、果一，再加上人一、教一而成“四

一”。 智者在《法华玄义》卷七上，针对上述“四一”加以论破。 在本文中，他又
调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之“四一”，以此四者，各阐明唯一无二

之旨，称为“四一开显”：（１） 教，指能诠之经典，唯说一佛乘，故称教一。 （２）
行，指依教而修行的方法。 以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称
行一。 （３）人，指为开佛知见而修行法之人，其人唯为菩萨（此以三乘之人同

为菩萨），故称人一。 （４）理，指依行而开佛知见之所证，其所证唯为诸法实相

之一理，故称理一。
在修行的实践方面，智者还从四位、四智、四门、观心等四个不同侧面，阐
释开示悟入之理，并一一配列：（１）就四位（十住、十行、十回向、十地）而言：以

“开”配十住位，谓此阶位能破无明，开显如来藏，而见实相之理；以“示”配十

行位，谓此阶位惑障既除，知见之体亦自障显；以“悟”配十回向位，谓此阶位，
既已除障显体，则必事理融通；以“入”配当十地位，谓此阶位事理既融，任运

自如，而入萨婆若海。 （２）就四智（如理智、如量智、一切智、一切种智）而言：
开佛知见，即如理智，亦名慧眼；示佛知见，即如量智，亦名法眼；悟佛知见，为
一切智，理、量不二；入佛知见，为一切种智，亦名佛眼。 （３） 就四门（空门、有

门、亦空亦有门、非空非有门）而言：空门，一空一切空，即开佛知见；有门，一有
一切有，即示佛知见；亦空亦有门，了达一切亦空，一切亦有，即悟佛知见；非空

非有门，双照空有，即入佛知见。 （４）就观心而言：观现前一念心性不可思议，

❙７４❙