Page 79 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

此法”。 充分显现天台空、假、中三谛的圆融义理。
对于“十如是”的内涵，智者在《文句》中则用四种方式加以阐释：
朱 一是约十法界为用阐释。 十法界是六道四圣的依处，诸法虽无量，但皆不
封
鳌 能超出十法界的范围。 如地狱界，本身自是十如，同时又具其余九界的十如。
天
台 其他各法界也是如此。 十界互具十如，名为百界千如，皆名为权；佛界自位十
集
·
第 如，名之为实。 一中具无量，无量中具一，故称不可思议。 凡夫虽具理而迷于
二
册 情，二乘虽具而舍求解脱，菩萨虽具而不周照，故不能了了，唯有如来具足而横

竖洞明。 故佛独自觉了，而九法界人无所见。
二是约佛法界阐释。 佛界非相、非不相，而名如是相，是摄万善的缘因，即
包摄否定与肯定，约中道而论十如，将“如是相”配于万善的缘因；“性”为智慧

的了因；“体”为实相的正因；“力”为菩提道心与慈善根力；“作”为任运于功用

道上；“因”在四十一位中，能缘助一切菩提道；“果” 为圆因所得，直趋妙觉；
“报”配于大般涅槃；“本末”为权自行的佛相；“究竟等”为实自行的实相。 所
谓实即权，故言本末；权即实，故言等。 这十如是乃是如来自行的权实，即诸法

实相。 但凡夫、二乘不明此实相真理。
三是约离合阐释。 即是按随自意与随他意两者的结合情况来阐释。 佛陀
教化众生，以随他意，故开通九界；以随自意，故合论佛界的十如。 就是说，在

佛心中，若所观十界十如，皆是无上相，唯一佛的法界，如总摄万流为海，此即
自行的权实；若随他意，是九法界的十如，即化他的权实。 化他的权实，虽有复

实，皆束为权；自行的权实，虽有复权，皆束为实，此即自行、化他的权实。 在随

他意时开，随自意时合，具有开合自在的微妙。 虽开无量而一，虽合一而无量。
即无量虽一而非一非无量；虽非一非无量，而一而无量。 这种微妙之旨，“唯佛

与佛，乃能究尽”，而凡夫、二乘人均不明此理。
四是约位阐释。 即是就法身、般若、解脱三德，在众生修行中的阶位来阐
释。 “如是相”，是一切众生本来具足的实相，即如来藏中的不空如来藏，含妙

有的万善功德；“如是性”，是性德中的般若智慧，即第一义空；“如是体”，是中
道法性之理。 此法身、般若、解脱的理性三德，共通于十法界，位位皆有。 如将

理性三德配置于十信位，即除粗惑力为“如是作”，相似行为“如是力”；如配置
于四十一圣贤位，则正因是“如是因”，缘因、了因为“如是缘”；若配于佛地，菩

提是“如是果”，涅槃是“如是报”。 凡夫三德为末，佛果三德为本，同是三德，

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