Page 78 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

法同体，巧相集成”，智者认为这正是《法华》秘密方便的法门。 为此，他站在

秘妙方便的主场上，将权实列为一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一
切法非权非实。 总称“权实四句”。 所谓一切法皆权、指一切法缘有言说，而
其言说用能诠之机关，以之对所诠的实理而言，即称权假。 一切法皆实，所谓

真实用在于入证，而一切言说无不以此入证的真实为本，故称一切法皆实。 一

切法亦权亦实，是合前面两句，即能诠之边是权，所诠之边是实。 如本品说诸
法实相，称诸法为权，实相为实，而诸法即实相，其体非二，故称亦权亦实。 一
切法非权非实，指一切法之体即中道妙理，用言忘虑绝，故称非权非实。 以上

分别权实四句，是为正显《法华》一经破立之意。 充分表达了天台宗的一中一

切中，双照二边，相互融摄的中道思想。
佛陀欲开权为实，会三归一，必须先开示二乘人，什么是一乘实法。 经文

中佛陀殷勤赞叹诸法实相：“唯佛与佛乃能充尽诸法实相。 所谓诸法如是相、
如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究

竟等。”这十如是，即缘起性空，一心缘起万行的真实相。 也就是一乘实法。
关于“十如是”的语义，《文句》阙如，智者在《法华玄义》卷二中则有阐释。
他说：“相（形相） 以外为据，别览名为相。 性（本性、理性） 以内为据，改自分
（自性）名为性。 主质名为体（众生之质体），功能为力，构造为作（作为），习因

（同类因）为因，助因为缘，习果（等流果） 为果，报果为报，初相为本，后报为
末，归趋之为究竟等（本末皆由因缘生，故‘本末皆空’，是为‘究竟’，此空即为

‘等’）云云”。 这段话中的最后一句“归趋之为究意等”（《摩诃止观》卷五则
作“本末究竟等”），意义最为重要，智者作了独到的解释：“若作‘如’义，初后

皆空为等；若作性相义，初后相在为等；若作中义，皆后皆实相为等。 今此不依
等，以三法具足为究竟等。 夫究竟，乃中是究竟，即是实相为等。”这显然是运

用天台三谛圆融的解释，意为本末皆由因缘生，故本末皆空，是为“究竟”，此
空即为“等”。 他还运用“十如三转”的读法解释说：“一云：是相如，乃至是报 第
三
如；二云：如是相，乃至如是报；三云：相如是，乃至报如是。” “是相如，乃至是 辑

报如”，重点是突出“如”，即是“空” 理；“如是相，乃至如是报”，重点是突出 ︽ 法
华
“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”等，即是“假”理；“相如是，乃是报如是”，重 文
句
点是突出“如是”，即是“中”理。 三者虽可用不同的读法，但只为显示一实谛 ︾
选
理。 所以他认为，此中“一二三而非一二三，不纵不横名为实相，唯佛与佛究竟 释

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