Page 76 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

为“诸”。 为圆故诸，即是“一事”。 此行何所至到？ 唯趣佛之知见，即是行一

意也。 亦可持此为教一，若就教主为言，诸有所作，唯以教化为事，此教一为
便。 若就行人为语，所作之事，事作即是行。 今取此便，呼为“行一”也。 然四
句皆二义，至如理一中，若取能知见，即位一为便；所知见，理一为便。 人一句

中，若取教化，教一为便；若取菩萨，人一为便。 教一句中，若取以一佛乘而为

众生说法，此教一为便；若取乘运之义，行一为便。 四句通然，逐便释耳。
从“但以一佛乘”者，光宅为因一，今言“教一”。 圆顿之教，名一佛乘。 故

《序品》云：“说大乘经”，即是教义也。 自别教已去，皆名有余之说，即不了义，
非佛一乘。 光宅云：“无缘觉声闻之二，无偏行菩萨之三。” 又有人云：“无菩
萨、缘觉为无二，无声闻为无三。”若作此解，只是无三藏诸乘，存于通乘，何关

一佛乘耶？ 有人言：“无缘觉为无二，无声闻为无三，存于菩萨大乘。”若尔，只
无三藏中二乘，不无三藏中菩萨，此存有余，何关佛乘？ 何处经论，以声闻为第

三？ 既无此次第，都是妄说。 若依汝解：无二是无缘觉，无三是无菩萨，第一是

声闻，应不被无。 若如此者，则大倒乱。
今言：但以一佛乘者，纯说佛法之圆教乘也。 无余乘者，无别教带方便有
余之说。 无二者，无般若中之带二。 无三者，无方等中所对之三也。 如此二、

三皆无，况三藏中三耶？
从“舍利弗！ 一切十方诸佛，法亦如是”，即是第五、总结。 三世佛章，各
明教一、行一；后总论人一、理一，在文可见。 若当章自作四一者亦得，而不及

总文显也。 《菩萨璎珞经》 第十三，明九世佛：过去三世佛，现、未亦尔。 未来
三世佛者，古佛慈悲，入未来作种种形，度众生者是；未来现在佛者，当受未来

记者是；未来未来佛者，当佛转次受记者是；过去准此可知云云。 现在现在佛

者，当化主者是；现在未来佛，次补者是；现在过去佛，古佛垂迹者是。
从“过去诸佛”章，此中应具六义，但出二种：一、开方便；二、显真实。 两则
指上，两则指下。 “以无量无数方便”者，明开权也。 “是法皆为一佛乘故”，明显 第
三
实也。 例上一佛乘，即是教一。 “从诸佛闻法”，是虽闻于法，法被众生，兼得人 辑

一。 “究竟皆得一切种智”，种智所知，即是理一，能知即是行一，虽不次第，四一 ︽ 法
华
兼足也。 从“未来佛”章，亦有二义：指上、指下，兼即具六云云。 从“现在佛”门， 文
句
正是化主。 初标佛出之意，如诸佛章中，唯以大事因缘出现于世，此亦如是唯为 ︾
选
“饶益安乐众生”而出于世也。 次开权，次显实，又具四一也。 释

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