Page 77 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

导读：认清诸法实相的真理

朱
封 《方便品》是《法华经》迹门正宗的重点，而迹门正宗的主旨，在于“开显”，
鳌
天 即开三乘的权执，显唯一佛乘的真实。 三乘是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。 此三
台
集
· 乘在修道方面的根基不同，境界不同，佛应随机说法，予以分别教化。 一乘的
第
二 “一”，是绝对的意思，人性平等，不分高下，人人皆可成佛，但各人囿于所知，
册
不知其然。 所以佛陀说：“去其情执，当体即佛。” 此法即一佛乘。 而方便法，
则是佛陀应众生根机，用种种不同的方法施予的化益。
对于方便法，《文句》 举出法用、能通、秘妙等三种方便。 其中，应藏、通、
别三教，以对象而施，为法用方便；方便能通真实门，为能通方便；《法华》方即

是秘，便即是妙，无二无别，为秘妙方便。
智者举例说：“点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠无二无别；指客作

人，是长者子，亦无二无别。”意思是：昔时为迷情，因而产生错别观念，不知方
便即是真实，故谓之隐秘；现在《法华》 是离差别迷情，超越方便与真实相对
立，知方便即真实，故开显三乘即一乘，为秘妙方便，这才是《法华》 所说的真

实义。
上述法用、能通两种方便，以方便与真实历历分别，并将方便置于真实体

之外，故称体外方便，或体外权。 而秘妙方便，认为方便与真实同体，即以方便
为真实而开显，故称同体方便，或体内权。 诸佛的随他意语（随众生乐欲而说

的随情诸教）和随自意语（佛陀本怀的随自意教）都属于后者。
为了阐述秘妙方便的正确主张，智者在广释中批判了法云所列举的五时
教权实观和吉藏所立的《般若经》权实观，指出他们之说都是异体权实，不及

《法华》的同体权实。 至于智者的同体方便思想，其历史渊源，可以追溯到慧
思的如来藏染净同体思想。 慧思提出“性染性净” 之说，认为佛性，是众生超
越地平等本有的成佛可能性，故又称如来藏自性清净心。 但就现实言，众生的

生命都是贪瞋痴等烦恼流行，隐覆了这如来藏的光明，故又称在缠的法身。 但
染、净两者是同体的，具有秘妙之处。 而六朝慧远的“诸法同体”说，更有直接

明显的影响。 慧远在《十地经论》中说：“诸法同体，巧相集成，故曰方便。 云
何巧成？ 一真心中，广备法界恒沙佛法。 是诸佛法，以同体故，用慧为门，余法
助成；用定为门，余义助成。 如是一切，以同体法，巧相集成，故曰方便。” “诸

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