Page 75 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

萨婆若海。 如摄大乘师云：“如理如量 ，通达自在。” 如量，知见能持众德，如
①
理，知见能遮诸惑，即是十地大赤位也。 然圆道妙位，一位之中，即具四十一地
朱 功德，秖开即具示、悟、入等，更非异心。 但如理知见，无有分别浅深之相，欲显
封
鳌 如量知见故，分别四位耳。 发心、毕竟二不别，如是二心前心难。 既云难易，即
天
台 知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。 犹如月体初后俱圆，而有朔望 之殊。
②
集
·
第 四位知见，皆明照实相，而说开入之异耳云云。
二
册 二、约四智者，今欲以圆教四智，对于四位，不如般若中通教释也。 （一）
道慧，见道实性，实性中得开佛知见也；（二） 道种慧，知十法界诸道种别解惑
之相，一一皆示佛知见也；（三）一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见

也；（四） 一切种智，知一切法一相寂灭相 ，种种行类相貌皆识，即入佛知见
③
也。 又道慧如理名“开”，道种慧如量名“示”，一切智理量不二称“悟”，一切种

智理量双照为“入”。 此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。
三、约圆教四门，横释四句者：空门，一空一切空，即开佛知见；有门、一有
一切有，即示佛知见也；亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也；非空非有

门，一切非空非有，即入佛知见。 能通则四，所通则一，开示悟入是能通之门，

所知所见是所通之理也。
四、约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净名为“开”。 虽
不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名为“示”。 空假中心，即三而一，即

一而三，名为“悟”。 空假中心，非空、假、中，而齐照空假中，名为“入”。 是为
一心三观，而分开示悟入之殊也。 所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由
门，门通由观。 观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名

为“理一”也。 从“舍利弗是为诸佛以一大事”下，即是结成理一义也。 昔方便
教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是权。 今明佛知见，故是实，实即理一

也。
从“告舍利弗如来但教化菩萨”，是明人一。 就昔方便，谓教化三乘，理实

而言，但化菩萨。 如彼穷子，自谓客作贱人；长者所观，实为己子，即是人一也。
从“诸有所作常为一事”，光宅称“教一”，今言“行一”。 诸三乘众行，名之

① 如理如量：如理指真如之理。 如量指对真如的认识过程、结果，及判断真伪之标准。 这是摄论宗师
所说的无尘唯识义理之一。
② 朔望：朔，每月的初一日；望，每月的十五日。
③ 寂灭相：涅槃之相，离一切之相。

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