Page 88 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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朱
封
鳌
天 ①
台 法华实相的真实妙用
集
·
第
三
册 法华的诸法实相说
诸法实相，自龙树强调以来，成为大乘佛教的标志。 法华的诸法实相说，
与小乘佛教的三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）对称，而为第四法印的
实相印。 实相是超越一切相对相之上，并超越一切语言的效用之上。 实相是
一切事物的真实的、常住不变的本性，平等的、最高的真理。 这是佛所觉悟的
内容，是天台宗的修学者首先必须明白的一大义理。
《法华经》中说的“诸法实相”，具体地说是指“十如是”。 《法华经》 卷一
《方便品》中说：
唯佛与佛乃能究尽诸法实相。 所谓诸法如是相，如是性，如是
体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟
等。
“诸法实相”是大乘佛教的根本概念。 自从天台宗三祖慧思（５１５－５７７）在
反复诵读《法华经》后，深悟‘法华三昧，最上乘门”，认为世间万法都归于“十
如实相”，这是智慧的究极境界。 他把自己的妙悟传给了智者（５３８－５９８）。 智
者又将十如是与十法界、三种世间等相配构成“一念三千”的理论。 他在《摩
诃止观》卷 ５ 上对此作了详尽的阐释：（１）相如是，“相”指形相，容易察别，《释
论》云：“易知故名为相”。 （２）性如是。 “性”为本性，亦即理性、佛性。 “性以
据内，总有三义：一不改名性，《无行经》 称不动性，性即不改义也；又性名性
分，种类之义，分分不同，各各不可改；又性是实际，实性即理性，极实无过，即
佛性异名耳”。 （３）体如是。 “体” 即众生的质体，“主质故名体，此十法界阴
① 本文刊于 ２００１ 年 ８ 月《上海佛教》（第 ４ 期）。
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