Page 89 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

（五阴）、入（十二入），俱用色心为体质”。 （４）力如是。 “力”为事物所具有的

功能，“如是力者，堪任力用也”。 （５）作如是。 “作”指身、口、意三业的作为，
“运为建立名作”。 （６）因如是。 “因”指业因，“招果为因，亦名为业”。 （７）缘
如是。 “缘”为助因，“助业皆是缘义”。 （８） 果如是。 从所习之因，得相应之

果，“克获为果”。 （９）报如是。 善恶之业因所招苦乐果报，“习因习果，通名为

因，牵后世报，此报酬于因也”。 （１０）本末究竟等如是。 “相为本，报为末”，本
末皆由因缘生，故“本末皆空”，是为“究竟”；此空即为“等”。 在《法华玄义》
卷 ２ 中，智者又将“本末究竟等”作了更具体的阐释：“本末究竟等者，即有三

义：本空末亦空，故言等；又恶果报在本相性中，此末与本等；本相性在恶果报
中，此本与末等。 若先无后事，相师不应预记；若后无事，相师不应追记。 当知

初在相在，此约事论等；中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论
等。 以是义故，故言本末究竟等。 三义具足，故言等也。”也就是说，本末究竟

等是以上九者合起来的全部过程，本末之间，具有密切的因果辩证关系。 诸法

实相，是宇宙万物的普遍规律。
我们知道，宇宙是无限的时间与无量的空间的合称，“宇宙之谜” 困惑了
多少人？ 因果律提示了这个谜底：整个世界，亦即整个宇宙是什么呢？ 是一业
力之网，是从业力而生，是因业力而立的。 何谓业力？ 凡是身所作的事，口所

说的话，心所想的念，都是“业”，由业所产生的作用叫做“业力”，业力的连锁
作用，便叫“因果”。 世界上一切事物，设有一种不受因果律所支配，有如是

因，便有如是果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，自作自受，因果分明，丝毫不爽。
简单的因果，一般人还能明白，但复杂的因果，只有大智者才能理解。 因

为种下的因，如无相应的果，那一定是有别的因混合进去，从而使单一之因变
为复杂的因，须知世间万事的复杂万变，是与人心的复杂万变息息相应的，业

因既然万别，则果报也随之万变。 一切众生都在无始无终的“生命之流”中生
灭流转，一期生死只不过是其中短暂的片段。 故人们看到的事物错综复杂，千

差万别，苦乐悬殊，万有不齐的现象，乃是毫不足怪的。
第
对于上述宇宙万物间错综复杂的现象，智者循着因果律的主线而以空假 六
辑
中的“实相”说来加以阐释。 他在《法华玄义》中说：“一实谛者，即是实相。 实
天
相者，即经之正体也。 如是实相，即空、假、中。 即空，故破一切凡夫爱论，破一 台
修
切外道见论。 即假，故破三藏四门小实，破人之共见小实。 即中，故破次第偏 持

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