Page 90 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

实。”在这里，智者把人们肉眼所见的诸法千差万别，错综复杂、扑朔迷离的现

象，归结于空、假、中的实相。 他认为，现象是真理的所在，真理不离现象。 他
朱 根据龙树《大智度论》中的“三是偈”，将其分为三重来说：首先是因缘所生的
封
鳌 理象诸法即此即无自性，即是空，这即是实相。 其次是空、有仍属于诸法，要在
天
台 空、有之上，更立中道第一义谛之理，这便是实相。 其三是空、有、中道综合起
集
· 来，而归于中道，中道又等同于佛性，因而有中道佛性或佛性中道这一复合概
第
三
册 念。 由于佛性有常住性，能起功用，以转化世间，又具足诸法，因此，作为真理
的中道，亦有常住性、功用性，并具足诸法。 这一道理，是唯一正确的。 它可以
破“凡夫爱论”“外道见论”“三藏四门小实”、别教“次第偏实”等不全面的看

法。 由佛性而说功用，实相真理能在世间起繁兴大用。 它能使“顽者警，懦者
立”，能使学修者排除面对的种种艰难曲折，为求实相真理而修绝待止观。 这

绝待止观，就是智者在《摩诃止观》卷 ３ 上说的：“今言绝待止观者，绝横竖诸
待，绝诸思议，绝诸烦恼、诸业、诸果，绝诸教、观、证等。”也就是就当前现象而
进行止观的修行，即现象的对待相而不囿于此对待相，而入绝对之域，求得对

人生真谛的大彻大悟，懂得为佛法为人生种大善因必得大善果的绝对真理。

实相观的现实意义

日本佛学家田村芳朗在《天台法华之哲理》 中，曾举出两个例子说明天
①
台宗的法华实相观对于人生观的影响。
一是尾崎秀实（１９０１－１９４４），他是个有关中国问题的评论家。 他向来信

奉唯物论，以共产主义为理想。 在 １９３７ 年日本发动侵华战争时，他坚决反对，
并撰文发表，希望能把日本从帝国主义和军国主义中解放出来。 因而被当局

作为“苏俄间谍”逮捕。 他在狱中写了许多信（他牺牲后被人编为《爱情如流
星》一书出版），在信中他透过谈《法华经》的注释书而确立了自己的死生观乃

至人生观。 他在昭和十八年十二月二十一日写的信中说：

近来读宫本《法华经讲义》，所感到的仍然是释迦的伟大。 明明
知道死的领域已近，但仍然能淡淡地活下去。 这种态度正是我所切
切愿求的境地。 要之，人都确知自己将会死，且死绝不是很远的东

① 释慧岳译：《天台思想》第一部，华宇出版社，１９８８ 年。

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