Page 85 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

总之，修持者若能在行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处修止观，才是真

正修摩诃衍道。 长此修持下去，就能发现人的本有真心。 止观双照，定能生
慧，修持者甚至能做到六根互用。 宝静大师说：“一根既反源，六根咸解脱。 此
时不特眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉知。 耳不特闻声，亦能知法别味。 一根能

作诸根用。 如《涅槃经》：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。
一根既尔，余根亦然。 此即六根互用之义。 他如阿那律陀无目能见，跋难陀龙

无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，憍梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，摩诃迦
①
叶不因心念而圆明了知。” 产生许多不可思议的现象。
智者大师还强调修止观出现的善根开发，及其产生的各种异象。 他说：
“行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时有种种善

根开发。” 所谓善根开发，就是修持者夙世种下的种种善根，都能在日常生活
②
中反映出来。 他指出：善修止观的人，善根开发的状况可分为外相和内相两方
面：外相是修持者在坐禅时，忽然产生欢喜布施之心，或者欢喜施舍财物，或者

喜欢为人说法，或者喜欢持戒，这是因为夙世有布施、持戒的善根。 或者发孝
顺父母、尊敬师长的善根；或者发烧香散花、供养三宝的善根等等。 这都是属

外表的一切事相法门，是他人所能看到的。 内相善根则是修持者内心的感觉，
甚至产生一些异样的感觉，而他人是无法观察到的。 主要有以下几个方面：
（１）息道善根发相：修持者入禅定时，身心调适，妄念止息。 身上能产生

八种感触：忽觉自身疼痛，躁动不定；忽而身痒，如无置身处；忽而身轻如云如
尘，有飞行之感；忽而重如大石，不能稍动；忽而身冷如水；忽而身热如火；忽而

身涩如木皮；忽而身滑如乳。 八触产生的原因是初入禅定时，上界的极微，入
于欲界的极微，两者交替，地水火风，狂乱发动。 不明白此法相的人，因而惊

惧，以为发病，实则是一个必然的过程。 八触过后，即能进入另一境界：忽觉气
息不光从鼻腔中出入，通身上下八万四千个毛孔，气息皆能出入。 并且自视遍

体透明，身体内外三十六物（包括外具十二：发、毛、指甲、齿、眵、泪、涎、唾、屎、
尿、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二：肝、
第
胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）看得清清楚楚。 因而心大惊 六
辑
喜，寂静轻安，爽快异常。 这是随息特胜善根发相。

天
台
① 《法要讲述》。 修
持
② 《止观法要·善根发》。

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