Page 91 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
P. 91
西，但谁能自觉在这个极近之物（死之领域） 的情况下，仍能一日一
日的活下去，仍能充实地活下去。
尾琦自知当局会杀害他，一刻一刻地接近死亡，因而感到不安。 然而，他
通过学习《法华》，懂得诸法实相的绝对观。 他由死而知道了绝对的人生和永
恒的生命，有限而相对的现实与无限而绝对的世界、死之存在与永恒之生命，
是相互矛盾的，但在天台宗人看来，却成为一体不二，是中道实相。 正如智者
大师在《法华玄义》卷 ２ 引《金光明经》中说：“无明体相，本自不有，妄想因缘
和合而有。”不能执为实有。 因而他能面对死的现实，同时又感到将获得悠久
的与宇宙同体的生命。 为了大众的利益而死，这正是为了“大我”，牺牲“小
我”，种大善因，积大功德。 因而觉得自己是“觉悟生命之秘义，彻见死亡之大
事”，他在昭和十九年十月二十日的信中说：
总而言之，人活在现世之中，首先要立于了悟生命之奥妙而获得
的安心之上，堂堂而快乐的生来生去。 我想在这当中就有着一切的
意义。 我确信永恒的生命真的就存在于彻底的在现世充满力量地活
下去的地方。 ……为此，比任何事都重要，对于生死的问题，不可以
不加以超克。
他还在信中说：
然而与此同时，人必须经常想到，人是在悠久的宇宙生命中縹缈
而无限活下去的。 以有限而须臾的生命，活在无穷的宇宙中，就在这
里有了人之生命的特殊性，人生彻底的真意义在于究极的这种关系。
由于他学习了法华的义理，洞察了宇宙的实相，思维悠久的宇宙生命，因
而克服了对死亡的惶恐和不安，而在短促的生命期限中能做到充实地快乐地
生活下去。 田村芳朗认为这是“和天台法华的真理观、世界观、人生观乃至绝
①
对观在基本上是一致的” 。
田村芳朗还举了宫泽贤治作例子。 宫泽贤治（１８９６—１９３３），是日本的诗 第
六
人和童话作家。 他在中学时代，见到了家藏的《法华经》，便废寝忘食地去拜 辑
读。 ２６ 岁时，因钦仰《法华经》而参加了日莲宗。 后来因不赞同该宗首领田中 天
台
修
持
① 《天台思想·天台法华之哲理》第 １６５ 页。
❙８５❙
