Page 83 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

进趣，名之为行。 因此行故，则有一切烦恼善恶等法。 即当反观行心，不见相

貌。 当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。” 也就是说，于行路之
①
时，即能了知因为行路之故，则现有一切善恶等法；若无此行，即无一切行中

事。 又能懂得，行与不行，唯心所现，因心而有。 若不起此一念行走之心，即不
起所行之足，及有所行之路。 若返观心源，便能懂得行者及行中一切法，毕竟

空寂，万法唯心。 心为能行，足为所行，路为引机。 心若不行，足亦不能行，也
就不能出现所行之路。 当体验这一道理，所以古来大德专修常行三昧。

其次是住中修止观。 修持者在站时应当想：我今为何等事而要站？ 若是
为烦恼及不善无记等而站，就不应该站。 若为做善事有利益的事即应站。 如

何在站中修止呢？ 若于站时应知，因为站故会有一切烦恼善恶等法。 若明白
站时的心念及站中的一切法都不可得，则妄念停止，这样称为止。 如何在站中
修观？ 应当这样想，由于意念而停住身体，故名为住。 因这个站住的缘故，会

有一切烦恼善恶等法。 应当反观站立时安住于道的心相，不见相貌。 故知在

站立时一切法是远离烦恼污染的绝对空寂。 这是修观。
还有坐中修止观、卧中修止观、作事中修止观、言语中修止观，其修持方式

都差不多。 这里不再赘述。
（二）对境修止观

对境修止观，就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意） 对六尘（色、声、香、味、触、
法）修止观，能够于心无染，这在初学者，是很不容易的事。 修持者必须死心塌

地放下一切，能所不二，不起分别，忘身忘体而后才能达到。
一是眼见色时修止观。 在日常生活中见到色时，应当怎样修止观呢？ 在
修持者的眼中看来，色如同水中之月，是虚妄的。 对于顺情之色，不起贪爱；对

于违情之色，也不生烦恼；对于非顺情、非违情之色，也不起无明及乱想。 这是

修止。 同时，应这样想：一切色悉如空中花，水中月，梦幻泡影，其相本自空寂，
各无所见，也无分别。 只因因缘和合，才生眼识，次生意识，才能分别种种色。
因此才有一切烦恼善恶等法。 再返观念色之心，不见相貌。 所以应当明白看 第
六
见的一切法毕竟空寂。 这是修观。 辑

二是耳闻声时修止观。 若闻美妙动听的顺情之声，不起爱心；闻咒骂躁杂 天
台
修
持
① 《止观法要》。

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