Page 84 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

的违情之声，不生瞋心；闻非顺情也非违情之声，不起分别心，一样对待。 这是

修止。 同时，闻声时应作这样想：各种声音，本空无所有，但因根、尘和合，才生
朱 耳识，次生意识。 听者强行分别，因此才有顺耳不顺耳的烦恼善恶等法，故名
封
鳌 闻声。 返观闻声之心，不见相貌。 所以应明白闻者及一切法，毕竟空寂。 这是
天
台
集 修观。
·
第 三是鼻嗅香时修止观。 所闻之香，本来不实。 若闻清心怡神的顺情之香，
三
册 不起贪著；闻见恶心的违情之臭，不起瞋心；闻见非顺情也非违情之香，不生乱
念。 这是修止。 同时，闻香时应这样想：我今闻香，虚诳无实。 为什么呢？ 因

为根、尘和合才生鼻识，才能嗅香；次生意识，才能分别。 强要产生香相，就是
顽固的执著，不肯舍离，因此才有香味好与不好的烦恼善恶诸法。 因为因缘和

合，虚妄乃生；因缘别离，虚妄名灭。 生灭名妄，灭妄名真。 这样返观，能闻之
心，究竟在何处？ 仔细推究，非内非外非中间，也无形相。 因此知能闻所闻，其

性空寂。 这是修观。
四是受味时修止观。 随所受之味，就好像在梦幻中得到一样。 对香甜的

顺情美味，不生贪著；苦辣的违情恶味，不生瞋心；非顺情也非违情之味，不起
分别意想。 这是修止。 同时，受味时应这样想：今所受味，实为虚妄。 为什么

呢？ 因为酸甜苦辣咸淡等味，性无分别。 由于舌根和合，才生香识，次生意识。
今强执味相，才能产生味道好与不好的烦恼善恶等法。 这样返观缘味之识，不

见相貌。 所以应当明白受味者及一切法毕竟空寂。 这是修观。
五是身受触时修止观。 凡身体各部接触到的，都如泡影，幻化不实。 若受
细腻柔软的顺情乐触，不生贪著；受伤痛鞭挞等违情苦触，不生瞋恼；受非顺情

也非违情之触，不生忆想分别。 这是修止。 同时，身受触时应这样想：轻重、冷
暖、涩滑等，名为触尘。 自己的头、身、两手、两足，名为六分。 所触到的轻重冷

暖涩滑等法，其性本空，虚假不实；自己能触的身根，也是虚幻不实。 由于四大
和合，才有此身根；若四大别离，身根即失。 因为因缘和合，才生身识，次生意

识，有了意识，故有忆想、分别、苦乐等相，故名受触。 返观此能触之心，毕竟了
不可得，所谓“心本无生因境有，境若无时心亦无”。 故知能触所触，毕竟空

寂。 这是修观。
六是意知法中修止观。 其方法在上述眼等六根对境修止观相中，已经谈

到。 意识是由六根对六尘而生，应当返观心源，随自意而修止观。

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