Page 280 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第三章 两宋时期·245·

实体不得，此为“空观”。破故之实显新，在实相义上，新不离故；又因
诸法无相，故无新故一异之别，此为“中观”。可以说，于食中行空、假、
中次第三观是从现实中的食之“假”相中，抽象出食之“空”性本质，然

后再回复到现象与本质统一的“中道”实相之上。此即“一色一香，无非
中道”之理也。
中国儒家讲“中庸”，佛教讲“中道”，道教讲“中和”。无论是哪

家学说，均以“不偏不倚，允执厥中”为要，“中”即正，即和合。宋代
理学家周敦颐认为：“中也者，和也，中节也，天下之达道也。”
茶道正是通过观品茶汤之“一色一香”，由现实中的“世间茶”的假
相中，领悟“出世茶”空性的本质，最后回归到现象与本质统一观色悟空
的“中道”。因而，“一色一香，无非中道”，中道即茶道也。皎然是台

禅兼弘的高僧，从现存诗文看，受天台宗中道思想影响最大。其诗文集《杼
山集》卷八《天台和尚法门义赞》即是天台宗中道思想的集中体现：“我
立三观，即假而真；如何果外？强欲明因；万象之性，空江月轮；以此江

月，还名法身。”
皎然在《诗议》中说：“且文章关其本性，识高才劣者，理周而文窒；
才多识微者，句佳而味少。是知溺情废语，则语朴情暗；事语轻情，则情
阙语淡。巧拙清浊，有以见贤人之志矣。抵而论属于至解，其犹空门证性
有中道乎 ! 何者？ 或虽有态而语嫩，虽有力而意薄，虽正而质，虽直而鄙，
a
可以神会，不可言得，此所谓诗家之中道也。” 正是天台宗的中道思想，
促成了皎然的“茶道三境”：“一饮涤昏昧”“再饮清我神”“三饮便得
道”。此道即中道也。皎然“茶禅一味”的茶道实源于智者大师《观心食

法》提倡的“生活禅”。此有“三同”之解：
首先是茶禅同源。佛教“苦集灭道”四谛，苦为首谛；佛教认为世事
皆苦，修禅即求解脱，最终证道谛而超凡入圣。而茶性亦苦，因天台宗“无
情有性”说，世上万事外物，均具佛性。故茶亦具佛性，故云茶禅同源。
其次是参悟同理。佛法以“苦、集、灭、道”四谛为总纲；茶道博大

a 引自遍照金刚：《文镜秘府论· 南卷·论文意》，中华书局，1975 年版。

正文.indd 245 2017/10/31 15:01:09