Page 387 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·352·一带一路：天台山与中外文化交流史

Dharma Bums.1958）扉页上写着“献给寒山子”。一部 20 世纪 50 年代的
美国小说，题赠给“死去千余年的东方诗僧”，的确是够稀罕的。实际上
凯鲁亚克是把此书献给斯奈德的。在这部小说中，斯奈德与寒山子已融为

一体，只是斯奈德化名为杰菲·瑞德（Japhy Rider）而出现。该小说以凯
鲁亚克与杰菲的友谊为中心，描写杰菲在加州伯克利大学翻译寒山诗并逐
步把自己引入禅境的故事。小说最后杰菲赴日修行禅定，凯鲁亚克在幻觉

中看到的寒山子与杰菲已是共生的一体。因此，凯鲁亚克献给寒山子的光
环，与其说是献给寒山子或斯奈德的，勿宁说是献给“垮掉的一代”。而
且，由于其引发的深刻的社会反思和一系列民众反应还辐射至一些欧洲国
家。大批社会学者也向这位潇洒传奇的东方圣贤张开了欢迎的臂膀。英国、
法国都有研究寒山诗的文化学者。

“寒山热”在美国形成的原因，主要有三点。
首先，外表与行为上的相似。寒山子“或长廊徐行，叫唤快话，独言
独笑”，而《法丐》中的流浪者们，在他人眼中也同狂人无异。他们在深

山中奔跑、蹦跳，以至狂喊狂叫，与寒山子实如出一辙。只是凯鲁亚克赋
予了寒山子一种并不属于他的品性——冷幽默，这本是“垮掉派”分支“冷
派”的特色表情。“垮掉的一代”把自己放逐到大路之上、荒林之中。如
凯鲁亚克的代表作《在路上》（On the Road 1957）就是以他浪迹四方的
生活为素材的。从加利福尼亚到墨西哥，从纽约到丹佛，从洛杉矶到旧金

山，凯鲁亚克把这种行为方式称为“对一切世俗观念的厌倦”。
其次，精神上的相似。寒山子与“垮掉的一代”在精神上都倾向于原
始主义，即把自身从社会的桎梏中解脱出来，恢复原初本性，在禅坐中直

见性命。“垮掉的一代”产生的原因之一便是由于现代美国工商业及机械
文明对人的压抑与异化。他们对自我本性的寻找，对灵魂自主的呻唤热烈
而惨切。为了心灵的自由和灵魂的安逸他们甘愿忍受贫穷、痛苦和困顿。
而寒山，人如其名，已物我合一，再分不清它与我。寒山诗中所表现的诗
人身处寒岩而心境平静泰然，为“垮掉派”的探索提供了一条通向灵魂绝

对自由的道路。因此，在凯鲁亚克的小说中都是以禅客即哲人形象出现的。
正如阿兰·魏特斯所说，“我们喜欢这位禅圣是因为，这是第一次，圣人

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