Page 107 - 《天台山佛教史》

只是一自性清净心，此心若净，一切佛土皆悉净也。
如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界成寂。

凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣。

他引天台宗《维摩玄疏》和《维摩略疏》论“心净土净”之文，然后将

其归结为“一净一切净”。《玄疏》中说：修观至“心性本净，犹如虚空”时，
此所观的性净之境即是国土，能观此性净之境的观智即是佛。所以，所谓“一

净一切净”的净土，实际上就是天台宗的四土中的法性常寂光土。它的境界
甚高，远远超过指方立相的安养遵台。

延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说可以起融解禅门与净土学者之
间固有争执的作用，也使得后来各宗诸多的行者，渐能接受各修不同法门但

皆能领纳净业，并归净土的这一理念。可以说，自隋唐以后，佛教各宗林立，
净土思想或多或少，已被大乘各宗所纳受。如天台宗、华严宗、三论宗、法

相宗、律宗的弟子，都是专弘一宗而兼修净土。足见净土思想对各宗的影响
之大。

二、知礼与净土

据《佛祖统纪·知礼传》记载：知礼大师一生教弘天台，兼修净土。他
是台净兼弘的大祖师，一生与净土有着极为深厚的渊源。

知礼在出生前，其父母祷佛求嗣，梦神僧携一童对他说：“此佛子罗睺罗
也。”未几，即生下知礼。知礼 7 岁丧母，号哭不绝，恳求父亲允许他出家。

父亲没有办法只好答应他。他便往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝
云寺义通法师学教观，圆顿之旨。宝云法师教弘天台,行归净土。据《往生传·宝

云传》记载：他常呼人为“乡人”。有问其故，他说：“吾以净土为故乡。诸
人皆当往生，皆吾乡中人也。”

淳化（990-994）中，义通归寂，知礼受请主干符寺。后迁保恩陀寺，敷
扬教观，学徒踵至。咸平六年（1003），着《问目二十七条答释》，答日僧源

信关于天台教义之疑问。又着《扶宗释难》，驳钱塘僧悟恩之真心观，称天台
宗山家派之祖。

当时明州大旱，他与慈云遵式修光明忏。约定 3 日，天若不雨，当自焚
一手。如期，果大雨。大中祥符二年（1009），重建保恩寺，次年受敕赐名曰

延庆。六年，建“念佛施戒会”。知礼亲为《疏文》以劝道：“原夫一念本融，
诸法无碍。遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土。随情而作，

则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。经云：‘得人身者，如
爪上土，失人身者，如大地土。’直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界粗强，

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