Page 110 - 《天台山佛教史》

业曲记》，文中指出：“慈云聪哲，志识坚明，……虽古高名僧，不过也。……
天台之风教，益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。”给遵式的评价是很高的。

遵式一生十分讲究“念佛法门”。《乐邦文集》卷 4 还记述遵式的《晨暮
十念法》说：“晨暮必须专心念佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。随

气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。”这样的“晨暮十念法”，要求“尽
此一生，不得一日暂废。”这种情况表明，在涉及“出世”、“解脱”的问题上，

即修持实践方面，仅靠自力，没有把握，只有以一心念佛为内因，仰仗阿弥
陀佛本愿为外缘，内外相应，自他结合，以求往生极乐净土。

遵式在他所著《往生净土决疑行愿二门》中还指出念佛者时时应有的意
愿：

凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。
譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不防密忆，前

事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数慑还，久久成性，任
运常忆。《愣严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，

去佛不远，不假方便，自得心开。如此系心，任运常遮一切恶念，设
欲作恶，忆佛之故，恶不能成，纵使随恶作恶业时，心常下软，如身

有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即使忆佛，以佛力故，恶念自
息，如人遇难，求彼强援，必得免脱。

又，若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，
以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云：“我行王法，非我本

心，愿生净土，誓相救济。”凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，
皆心念作愿。故普贤愿王云：“作一切恶，皆不成就，若作善业，皆

悉和合。”即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。

遵式所强调的“系缘门”，为益最大，下手在心常系念，不忘于佛。愿于

一切善恶境及种种作务，皆密持名不辍，所谓“道也者，不可须臾离也。”念
佛既应心常系念，不忘于佛；更要真为生死，发菩提惦，不能浮浮泛泛，有

口无心。这确是一个重要的开示。

四、净土宗的普及

在天台山及东南沿海，净土宗的普及较早。从智者大师开始，就主张“台
净双修”。唐代灌顶、湛然大师，也是如此。特别是五代至宋初，延寿大师坚

修净土，多次在天台山主持大型的传戒法会和放生法会，会上万人齐念“阿
弥陀佛”，声震山谷。据说天台山上多次出现佛光和异像。这对于当时净土宗

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