Page 105 - 《天台山佛教史》

手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意，专修净业。”延寿曾

居天台山天柱峰、慈云寺、般若寺（护国寺前身）等处修持，着《万善同归

集》等，大力弘扬净土，被尊为“阿弥陀佛化身”。
唐宣宗大中年间，佛教重新受到朝廷的重视。其时禅宗各标宗旨，分成

为沩仰宗、临济宗、法眼宗、云门宗和曹洞宗等门派。各宗内部又分成很多

很小的门派。禅宗之所以能够发展的如此迅速，与其“教外别传”、“不立文

字”的宗旨密切相关。每个僧人都可以从自己的内在感悟确立宗旨,由于个人

感悟不一，势必造成众说纷纭的局面。 正如文益在《宗门十规论》中所说：

“或本智而非权慧，或迷正宗而执化门，或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻

之网，或绝边泯迹违双照之门，或保正存中失方便之意，或定慧偏习而燋烂

道芽。……”弊端十分之多。延寿认为，要纠正这些弊端，只能是向一个客

观的标准靠拢。在当时的条件下，这个标准就是净土宗的称名念佛、往生净

土。

作为净土宗的祖师，最能表达延寿净土思想的当推世人熟知的“四料简

偈”。文中说：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若眼彰，瞥尔随他去；无禅

有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人

依怙”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修
禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以

延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧

伽的本职，所以出家僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以

利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学

佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有

保障的。

延寿精通天台、禅、净土诸宗，他还以天台义理阐析禅、净合一。

禅宗强调自力成佛，认为念佛是一种他力。但是，延寿提倡“念佛禅”，

主张自力与他力结合。所谓念佛，是忆念佛的功德，或唱颂“南无阿弥陀佛”

的圣号，依净土念佛的人，可借着念佛的修行，得阿弥陀佛的愿力之助，而

往生净土。延寿十分推崇智者《观无量寿经疏》中，关于一心念佛的解释，

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