Page 108 - 《天台山佛教史》

烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直
至成佛，不堕三途。经云：‘尚无恶道之名，何况有实？’又云：‘众生生者，

皆是阿鞞跋致’。若欲生彼，但当称彼佛号、修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取，
舍此报身，定生彼国具如经说，实非臆谈。今结万人，以为一社，心心系念，

日日要朝。每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一
志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三途现前。

何等自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。”
从此，每年二月十五日，他约 10 位僧人，修《法华忏》3 年，期以忏毕，

焚身供养《妙法莲华经》，求生净土。后为众人所劝，未果。他又集 10 位僧
人，修《大悲忏》3 年，燃 3 指供佛。天禧四年（1020），驸马李遵勖奏知礼

高行，皇帝赐“法智大师”号，敕令住世演教。
知礼还觉得以往大部分祖师，阐扬净土者，多谈事相，罕示观门，暂被

时机，未穷圆顿。于是，他便取天台《观无量寿佛经疏》，研极理奥，曲畅玄
风，写成《妙宗钞》数万言。他在《释题》中说：“观者，总举能观，即十六

观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是
三谛一境。毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，

非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：‘所言觉义者，
谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法

身。依此法身，说名本觉。’故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切
教我所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛。虽俱念佛，而足

通途显诸佛体。若此观门及般舟三昧，诧彼安养依正之境，用微妙观，专就
弥陀，显真佛体。虽诧彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不适，无

法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法、造一
切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所

造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法
界依正色心，是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故释观字，用一心三观。

释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。寄语行者，观虽
深妙，本被初心。若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强。生至彼邦，

得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，度生亦广。况尘境粗强，诚为
险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无

生。今解观门，其意在此。”他用天台宗一心三观的义理，诠释净土宗“外加
事忏，内勤理观”的修持方法，是“速证无生”的重要法门。

知礼非常重视放生。在延庆寺内开放生池。每年佛诞日结放生会，集众
作法，纵诸鱼鸟。有司以闻，敕枢密刘筠撰文，立碑院内。天圣六年（1028）

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