Page 111 - 《天台山佛教史》

在僧俗中间的普及，影响很大。
到了南宋时期，由于天台宗诸大师的推动，加上王日休居士的弘扬，净

土念佛法门已经深入士大夫和群众中间。人们普遍认为：念佛法门，一声佛
号，可以三根普被，六度齐修，是脱离生死、求生西方最简易稳当的法门。

因为众生根器不同，有上、中、下三根之分。其它法门，中、下根不易修；
而净土法门，不分男女、贤愚，只要信愿力行。三资具足，即得一心不乱。

所谓一心不乱，可分两个层次：
一、事一心不乱。以能念之心，能、所相应。心中惟有佛，佛外更无心，

心不离佛，佛不离心。行念阿弥陀，住念阿弥陀，坐念阿弥陀，卧念阿弥陀。
都摄六根，净念相继。以念佛正念，扫除一切杂念，念兹在兹，一心不乱，

是谓事念成就，能得念佛三昧。
二、理一心不乱。不住能念，不住有念。能念心外无有佛，为我所念；

所念佛外无有心，系念于佛。能所双亡，心佛不二，心即是佛，佛即是心，
终日念佛，终日无佛可念。终日无念，终日一心念佛。

正因为如此，在当时动乱年代，士大夫和民众在隐居避世时，都一心念
佛，求得佛祖的加被。据《往生传》记载，当时士大夫修学净土的很多。有

的因为精诚念佛，产生灵异，如钱象祖和左伸居士等。
钱象祖（？-1211），台州人，宋宁宗朝宰相。守金陵时，他在乡、州建

立接待寺 10 余所，都冠以净土极乐之名，称为“创止庵”。他经常与高僧在
庵中谈经说佛。嘉定四年（1211），他得微疾，即书偈云：“菡萏香从佛国来，

琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。”后三日，有僧来问疾，
他说：“我不贪生，不怖死，不生天上，不生人中，唯求生净土耳。”说罢，

趺坐而化，时“天鼓震响，异香芬郁。”（《往生传·钱丞相传》）
左伸居士，天台人。从神照禅师授菩萨戒。刻三圣像，“诵《法华》三千

四百部，《金刚》二万遍。“梦三伟人立江阜，召伸登舟。（伸）复请僧诵《弥
陀经》,遽曰：‘我已见佛光！’即端坐作印而逝。”（《往生传·左伸传》）

这些灵异传开以后，更增强了人们念佛往生的信心。据《乐邦文类》和
《佛祖统纪》记载，当时明州（今宁波）、钱塘（今杭州）一带，不少女居士

笃信天台和净土，常诵《法华经》，并来过天台山国清寺朝礼。一生虔修净业。
如明州朱氏：

名如一，明州薛生妻也。年二十余，即素服斋居，虔修净业。尝以
黄绢请善书者写《法华经》，绣以碧绒，针锋绵密，点画较然，阅十年

而成。中间唱礼佛名，至八万四千。复绣阿弥陀佛、观世音像。习《法
华经》，三月成诵。次阅《华严》、《般若》、《楞严》、《圆觉》，俱能通利。

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