Page 106 - 《天台山佛教史》

认为：“若不归一心解，安获无量功德。以无量功德即一心具足；若离心所见，

皆不圆满，悉成颠倒。”（《宗镜录》卷 99）他还肯定“一念佛之力，能断一

切诸障”，“譬如有人用师子筋为琴弦，音乐一奏，一切余弦悉皆断坏。若入
菩提之中行念佛三昧者，一切烦恼悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸

乳置一器中，若将师子乳一滴投入直过无难，一切诸乳悉皆破坏变为清水。

若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。”（《宗镜录》卷

99）显然是在竭力弘扬禅净合一的思想。

为了昭示禅教一致，延寿多次以天台义理阐释他的净土观。如在《宗镜

录》卷 21 中，有人“净土以何为体”时，他认为应“以佛自在无漏心为体”，

然后解释说：

天台《无量寿疏》云，夫乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望

华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净。见两土之升沉，行开善睹恶二
方之粗妙，喻于形端则影直，源浊则流昏，乃至可谓微行妙观至道要
术者哉！此经心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如故言微行，

一心三观皆空假中，能假虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。

横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成。

这里明白指出，乐之与苦，美之与丑，善之与恶，皆由“心分垢净”。所

以理事皆应以“心观为宗，实相为体”，“一念心起，净土宛然”。只有用一心

三观、能所互照之法，坚苦修持，才能到达佛土，果德圆满。

延寿在解释“佛国”时，认为“随心一想一缘，有情无情，若色若心，

皆是实智所照之境，无不了其性相，故名佛国”（《宗镜录》卷 21）。而“佛

国”则是“一净一切净”的净土，也就是他常说的“唯心净土”。他反复强调
“心净则国土净”，复引天台宗的义理解释说：

天台《净名疏》云：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，

随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是
故宝积菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，

犹如虚空，即是性净之境，境即国也。观觉悟此心，名之为佛。初观
名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解

脱。智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净也。故云：心净即
佛土净也。

又，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。此四种心，

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