Page 140 - 《天台山佛教史》

岁，他多疏释律部，结坛忏愿，以“生宏律范，死归安养”自矢。后 10 年中，

他多疏释经论，融通性相诸宗教理，于 49 岁着《弥陀要解》，始形成最后的
净土思想体系。

智旭于净土 3 经中主要所宗的是《阿弥陀经》，所以他关于净土教理的主

要著作，也就是《弥陀要解》。此书先依天台宗五重玄义方式，说明此经以能

说所说人为名，实相为体，信愿持名为宗，往生不退为用，大乘菩萨藏无问
自说为教相。又以《阿弥陀经》总慑一切佛教，以信愿行总摄《阿弥陀经》

一经宗旨。在智旭以前，宋代遵式作《往生净土决疑行愿二门》，已包含了信

愿行。传灯《生无生论》更正式提出“一念之道有三，曰信、曰行、曰愿。”

智旭所立信愿行，即是继承他们的主张，而加以更深细的阐发。《要解》将信
的内容分为：信自（一念回心决定得生，自心本具极乐）、信他（弥陀决无虚

愿，释迦及六方佛决无诳语）、信因（散乱称名犹为佛种，一心不乱宁不往生）、

信果（净土诸上善人皆由念佛得生，如影随形决无虚弃）、信事（实有极乐国

土，不同庄生寓言）、信理（西方依正，不出现前一念心外）。愿的内容是“厌
离娑婆，欣求极乐”。行的内容是“执持名号，一心不乱。六字持名，念念欣

厌具足，信决愿切，由此就能历九品生，净四种土”。他主张“即以执持名号

为正行，不必更涉参究”、“参禅必不可无净土，净土必不可夹禅机”。所以他

所宏的是偏重持名的净土教。《阿弥陀经要解》又称《弥陀要解》，是智旭晚
年所作疏解《阿弥陀经》、发挥“持名念佛”的思想的一部重要著作。《阿弥

陀经》和《无量寿经》、《观无量寿经》一起，共同被称为“净土三经”，是净

土宗所宗奉的主要经典之一。此经着重描述阿弥陀佛的西方极乐国土之美妙

胜境，以及持名念佛的往生修行方法。经文的篇幅虽然短小，但因经中所描
述的境地引人入胜，不仅所说的语言通俗易懂，而且所讲的内容既简单又易

行，因而历来受到净土宗人的重视，即使一般的佛教徒，也常常把此经作为

早晚功课必诵的经典之一。关于此经的解说和注疏之作有很多，如明代的云

栖株宏曾作《阿弥陀经疏钞》，传灯又作《阿弥陀经略解圆中钞》。这些疏钞
对智旭的净土思想形成和发展曾产生过重大影响。他认为这些注疏“广大精

微”、“高深洪博”，但缺点是“文富义繁，边涯莫测”，容易使“初机浅识”

者“信愿难阶”，无所适从。所以他自己另外又作《弥陀要解》以释此念佛法

门。
晚明佛教虽然充斥着“守愚之辈”、“小慧之流”，乃至“狂禅盛行”，但

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