Page 135 - 《天台山佛教史》

宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞

三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九
品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净

土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的

《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉

开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结
莲社序》等。综观智旭之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅

者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外

念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。

顺治十一年（1654）冬，智旭示疾，告诉弟子在自己命尽荼毗后，以“屑
骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。”（同上）次年正月二十一日午时“趺坐绳床，

向西举手而逝”。寂后 3 年，弟子们打开龛看，见智旭“发长覆耳，面如生。”

（同上）不忍遵循遗命，收其骨，葬于灵峰塔中。

二、小有禅师及其它
据《新续高僧传》卷 47《小有传》载：释小有，不知何许人。道光时，

天台国清寺改建塔院。方兴筑时，有一贫僧，自请作苦役，并称：“当先入塔

为主。”问其名，自称“小有”。寺僧答应了他的要求。小有便“荷锄执畚，

随众勤劳，而工力倍之”。塔院落成后，小有无疾而逝。荼毗时，“烟结如盖，
隆隆直上”。众僧看到小有趺坐在烟中，冉冉向西而云。

同书还记载，国清寺在清代有好几位修净土的僧人念佛坐西的情况，十

分神奇。例如：

释妙修，临海人，幼时便有超尘拔俗之志。年长参访名山，时有证悟。
后来到国清寺，任伙头僧 40 余年，“冬夏一破衲，而济人之急，恤人之病，

视力所至，唯恐不及”。平时寡言笑，无事则手持佛球，喃喃念佛，在心在口。

一日，忽对人道：“今后七日，吾当去矣。”遂不食不饮，长坐绳床，如期而

终，寿 78。
释静清，太平（今温岭市）人。受具足戒后，任国清寺堂首，谆谆教导

初学。每天勤修净业，勤习禅观。一天，匆匆延请匠人造龛。众人感到奇怪，

问他：“造龛何用？”静清道：“吾将逝矣！当在今月望日申时。迟造恐来不

及。”有人提出：寺中原有存龛，可供使用。静清称谢而云。到期，更衣告众
而别，留偈道：“来既空时云亦空，生生死死去来中。而今解得真如意，西天

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