Page 138 - 《天台山佛教史》

心性离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏”。所谓“性

量”，即“此心性竖穷三世，横遍十方，世界有边，虚空无边；虚空有边，心
性无边；现在有边，过未无边；过未有边，心性无边，无尽无尽无量无量”。

所谓“性具”，即“此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻

法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。此是

假名，复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴；此是实法，复有依
报，谓佛国土、菩萨国土，乃至地狱国土”。最后，他把“性体、性量、性具”

归结到天台宗说的“三谛”，认为“性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛”。

他极力倡导念佛往生，称：“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全

体是法界”（《法界为念门》）。又称“极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹
指即到者，正由生吾心所具之佛土也”。因此，他认为：阿弥陀佛与凡夫迷悟

虽有殊，但佛心、众生心究竟无有二，极力弘扬念佛往生的功德。

他在：“生佛不二门”中说：

阿弥与凡夫迷悟虽有殊，佛心众生心究竟无有二。论曰：阿弥
陀佛果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德；

凡夫因人也，具足无量恒沙烦恼。造作无量恒沙业系，当受无量恒沙

生死。迷悟之相，譬彼云：究竟无二者，谓据相而言，则不二而二；

约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心
内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也；所以迷者，迷诸佛

所证性体性量性具也。心性之妙岂受其迷，迷而不迷，斯言有在。故

众生本有性量即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身，四智十力

四无所畏十八不共等功德会合可知。故古德云：诸佛心内众生尘尘极
乐，众生心内诸佛念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，

早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交为有此理，故念佛人功不

唐捐。

传灯认为，众生全体本具的当下现实的介尔之心，同样可以当体即具西
方弥陀净土。在第五《生佛不二门》中，传灯指出，弥陀是悟果之人，成就

无量功德；而凡夫是迷因之人，虽具足无量恒沙烦恼，但凡夫之心本具无量

性德，为当成之佛。即因而果，即迷而悟，由因果不二而凡圣同体，由迷悟

同源而生佛不二。以此之故，传灯说：“弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，
早已成就；才举念时，即便圆成。感应道交，为有此理。帮念佛人，功不唐

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