Page 139 - 《天台山佛教史》
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捐。”
往生西方弥陀净土最简捷的修持法门，不外是持名念佛。传灯承绪四明
知礼的法界念佛观，明确主张：“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全
体是法界。”以此全体法界之心，持名念佛，“则彼三身，何身不念？求彼四
土，何土不生”（《净土生无生论·法界为念门》）同样地，由此全体法界之心
而观想佛境，“则西方依正，已在我观之内；我今身心，已在依正之中”。（《 净
土生无生论·境观相吞门》）观佛即是观心，观想西方极乐佛境，亦不出此一
观心法门。由性具，我观佛之心，已本自具足佛土；由修成，我心作观之时，
西方佛土已在我观之心全体显现。
观心法门何以能够照了十万亿西方极乐世界？传灯认为，这就必须常以
天台宗一心即具空假中的圆融三观，称性照限所观之真、俗、中三谛，“是以
极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者；以吾三观之心，
照彼三谛之一境，亦无不可者。”（《净土生无生论·三观法尔门》）如此观境
圆融不二，即行者应知“西方极乐世界，乃吾心中之一土地，娑婆世界，亦
吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。”（《净
土生无生论·彼此恒一门》据此可见，在无尽传灯看来，心土互即而不二，
众生介尔之心当下本具西方极乐净土，故此往生西方净土即是归向自心本具
之净土，往生见弥陀，亦即是见自心本具之弥陀。其实也就是禅净一源论者
每每津津乐道的“唯心净土，自性弥陀”思想。
在心佛一体的性具法门下，传灯更进一步论述了净土往生的实际修持。
他认为，“求生净土者。信、行、愿三者缺一不可。”只要修行者“兼福兼慧
及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。（同上）
总之，传灯大师的净土观，基于天台性具法门而推演出的心土不二、心
佛不二思想，既具有当下同一又具有当下超越的特征。而在净土修行论上看，
不仅为净土念佛、净土往生信仰提供了极为简易的可实践性，同时又在理论
上不至于丧失佛法义理的殊胜性与超越性。
四、智旭的净土思想
智旭大师的净土思想，曾经过几个时期的演变。他 22 岁丧父，闻地藏本
愿而发心念佛。这是结合儒家思想为报父母恩而念佛，只是单纯的持名。28
岁丧母闭关，以参禅工夫求生净土，说：“禅者欲生西方，不必改为念佛。但
具信愿，参禅即净土行。”（《宗论》卷 4 之 3）则又偏重于理持。30 岁至 40
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