Page 29 - 《天台山佛教史》

卷 17 载：“禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。”《佛祖统纪》卷 6
称其：“在高齐之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化，所入法门，

非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。”足见其威望之高与学经风

格之严肃。他提倡北方学者所注重的佛教实践法——禅法，讲究锻炼心思的
集中，并养成观察事物的明了、正确。

据说，他在研究经论时，对《般若经》（《大正藏》卷 52）第二分所说三

种智慧一段 ，很有领会。经文是这样的：
欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。舍利佛，菩萨摩诃萨，

应如是学般若波罗蜜。论问曰：“一心中得一切智，一切种智，断一切

烦恼习。今云何言，以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？”
答曰：“实一切一时得，此中为令人信般若波罗蜜故。《次第差品》云：

欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初中后次第，
如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行，及

身业、口业，以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智

断烦恼习，亦如是。”
经里说，若是由“道种智”熟悉各种实践方法的智慧为基础，进一层具

备“一切智”，能看清一切现象共同平等的通相，更进一层具足“一切种智”
能辩别一切现象全部的别相。有了这些智慧，就可以彻底消灭烦恼习气，而

达到佛家理想的究竟地步。在《大智度论》里，解释这一段经文还提出 3 种

智慧存在的时间问题，以为是可以同时兼有的。开始虽说一步步有次第，但
到最后会一齐具足，而教人有下手处，说得切实些，仍有个先后次第。慧文

还从《中观论·四谛品》的《三是偈》中悟出“我说即是空”的“空”是真

谛，“亦是中道义”的“中”是中道谛。这三谛里真谛讲一切现象的通相，俗
谛讲各别行法，中道谛讲一切现象各别的全部别相，这些恰恰相当于三种智

慧的境界。由此构成“一心三观”的禅法，这是慧文无师自悟纯从领会得来

的。
其后，他把这方法传授给慧思，再通过慧思平常对《法华经》深刻的信

仰，应用到根据《法华》所修习的圆顿止观法门即“法华三昧”，并推广于一
般行事，成为“法华安乐行”，实践的方法才更加具体。

慧思大师（515-577），南北朝高僧。俗姓李，武津（今河南上蔡县东）

人。15 岁出家，专诵《法华经》，后归依慧文。因东魏和北齐战乱，从北方
转移江南。先到河南光州（今河南潢川）大苏山，后又转到湖南衡山。先后

4 次被外道谋杀，未死。他既注重禅法践行，也注重义理推究，“昼谈义理，

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