Page 30 - 《天台山佛教史》

夜便思择”，“定慧双开”。太建九年（577）六月二十二日晨，召诸大众说：
“若有十人不惜性命，常修《法华念佛三昧》，方等忏悔，常坐苦行者，随有

所须，吾自供给，如无此人，吾当远去。”（《佛祖统纪·慧思传》）当时，竟

无答者。慧思遂即屏去大众，安祥圆寂。寿 63。著作多半是口授的讲义，由
门徒笔记整理而成，主要有《法华经安乐行义》（《大正藏》卷 46）、《诸法无

诤三昧法门》（《大正藏》卷 46）、《随自意三昧》（《续藏经》卷 98）等。自着

的有《立誓愿文》（《大正藏》卷 46，第 786 页）。
慧思的佛学思想，主要是法华三昧思想和如来藏缘起思想。

法华三昧之说，出于《法华经·方便品》。经文中提出以佛的知见来做一

切智慧的标准。认为佛的智慧能穷尽诸法的实相。实相包括：相、性、体、
力、作、因、缘、果、报、本末究竟 10 项。道生在《法华义疏》中，曾解释

过它的内容：相是事物的外貌，或善或恶，显于外者；性指说法的内容，是
“状若天生，长无改变”者，亦即物的理性；体指人身的总体；力指人用其

所立的功能；作指身、口、意三业的作为；因指前所习者为后之种；缘指助

因者，如五谷之种是因，雨露水土是缘；果指习因者，向来所习之因，终得
其果；报指果报；本末究竟指初相为本，后报为末，本末诸报的源极为究竟。

道生只是平铺直叙地加以解释，并未提出其间的重要意义。而慧思通过深刻
的研习后，对此却有了新的体会，他在“相”、“性”等上面都加以“如是”

两字，特别强调了它们的重要性，认为这十者的相性都是一一实在的。分开

来说，是各各相即的别相，合起来则是共相。明白“十如是”，则三谛圆融的
妙理分明现前，障中道的无明止息，就能达到法华三昧的境界。至于如来藏

思想，慧思认为，万有诸法都是随缘而起，不离本来的实相。佛法说的苦、

集、灭、道，就是追求诸法的实相本体。如来藏，又名真如。真者，即诸法
的体性离虚妄而真实；如者，即常住而不变不改。具体地说：一切诸法依此

心有，以心为体。应知诸法虚妄，有即非有。诸佛及众生，同以此一净心为

体。“凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相，故名之为如。”（慧思：《大
乘止观法门》卷 1）总之，它是指一切法真实如是，唯是一心。

二、智者大师及其著作

（一）生平

智者大师（538-598），法号智顗，字德安。俗姓陈，名王道，亦名光道。
梁大同四年(538)七月，诞生于河南颍川。父起祖，梁元帝时为散骑常侍，封

益阳侯。母徐氏，温良恭俭，尤勤斋戒。智者幼年聪敏过人。7 岁时随母入

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