Page 73 - 《天台山佛教史》

净土诗》八章”。他一生“蓄一钵，无长物，躬舍薪汲水，食唯三白”（〈佛祖
统纪·有严传〉）。是一位刻苦精修的典范。一生著述等身，有《安乐行空品》、

《法印经疏》、《玄签备检》、《文句笺难》、《止观助览》等，对湛然为天台三
大部所作注疏的难解部分，再作一番诠释，进一步弘扬天台义理。

处咸，天台人。法行高尚。郡守李庭芝请他主持白莲寺，“奏赐法真之
号。居山五十年，登门受教者万数”（《佛祖统纪·处咸传》）。处咸的弟子元

惠，法孙了然、智仙、梵章，均是当时天台宗高僧。了然（1077-1141），着
有《大乘止观宗圆记》、《十不二门枢要》、《虎溪集》等，充分发挥天台的性

具学说。了然的弟子有五六百人，一生口讲手书，著述等身，主要著作有《菩
萨戒疏集注》、《金刚辨惑》、《复宗集》、《法华诵经撮要》等。从中反映出白

莲、能仁僧众之多，以及天台宗学说当时在东掖山展开论辩的活跃情况。
神照系传至第五世，达到了鼎盛时期。当时白莲寺僧才辈出，主要有圆

智、法希、法雄等。圆智，号征悟，台州黄岩人，“依白莲智仙法师，一坐东
掖山二十四年，二山千众，既皆耆宿，师之论辩，悉出二山之右，遂请为上

座”（见《浙中寺院历代住持塔铭》）。《佛祖统纪》卷 17《能仁（道）山法师
法嗣·法希、法雄传》则记载了法希、法雄的才能和德望：“法师法希号毕庵，

法雄号南岩，皆天台人，同入山法师室，服勤受道，齐名当世。及相继居白
莲，道望若一。具正眼以定宗，发辩才以驾说，豁襟量以容众，擒文藻以应

机。白莲宗风之盛，实二师振起之也。”
当时，白莲寺高僧的名声在国内佛教界产生了很大的影响。绍兴二十三

年（1153），圆智以其卓绝的才华受到宋高宗的重视，被诏请住杭城上天竺寺。
《释氏稽古录》卷 4 曾有这样的记载：

绍兴二十三年（1153），宋诏台州东掖山圆智住上天竺。太师秦
桧问曰：“止观一法耶？”智曰：“一法也。譬之于水，湛然而清者，

止也；可鉴须眉者，观也。水则一耳。以众生心性有重昏巨散之病，
用止观为药，救而治之，归一法界之全体。法界寂然名为止，寂而

常照为观。止观明静之体岂有二耶？”桧悦，首施钱五万缗，以建
法堂。

上天竺寺原为慈云遵式的道场。遵式的法嗣延传 5 世纪以后，逐渐式微。
绍兴年间，寺宇又遭大火。宋高宗考虑到遵式与东掖山的渊源，又闻圆智的

高行卓识，便诏请他来重整寺宇。太师秦桧通过问法后，首先施钱建法堂。
随后，檀施之资纷然四至，寺宇全面开始重建。《佛祖统纪》卷 16《圆智传》

载圆智在建寺期间遇到的几件异事：
绍兴二十三年，奉诏主上竺。灾烬之余，仅存大士殿。有衰金

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