Page 74 - 《天台山佛教史》

为造门廊者，历家言：“主星不利！”师（圆智）曰：“佛与天星，同
一造化。苟宝坊轮奂，吾亡何憾！”未几，果微恙，梦仙人饮以天液，

所患顿愈，神采加异于前。二十七年夏旱，诏于明庆讲经，席散而
雨洽。尝抵寺庄，闻用牲祭。曰：“何可违佛禁耶？”即为神说戒，

易以素馔。二十八年，督土木甚速，至冬，众宇咸备。

寺宇建成不久，圆智便告圆寂。《本传》中称：“人知师为五百人（罗汉）

中焉”。继任主持是圆智的高足若讷，也是朝廷任命的。《佛祖统纪》卷 17《若
讷传》中记有若讷与宋孝宗的一段对话：“（圆智）既设，诏师嗣居之。干道

三年（1167）春二月，驾幸上竺，展敬大士，问光明忏法之旨。师（若讷）
答曰：‘梵释天帝四大天王，下临土宇，护国护人，故佛为说金光明三昧之道，

后世祖师立为忏法，以资诸天之威德，故帝王士庶，皆可修持。’上悦，授右
街僧录。”

以后，宋孝宗多次召若讷入宫，请教佛理。如：“干道四年夏，召师内
宿观堂论道。四月八日，召师领徒五十人，入内观堂，修金光明护国法”；“九

年，召对选德殿，问大士历代灵迹及法华经旨”；“十一年，退处兴福，特授
两街都僧录”等等，表明孝宗对若讷无比的信任和敬仰。

自圆智入主上天竺后，该寺的住持一直是神照系的法嗣。据《佛祖统纪》
卷 18 记载：若讷的法嗣有士衡、有宏、妙珪、师觉、从戒、慧明、如坦等等，

传承兴旺。总之，整个宋代，神照系从天台东掖山发展到杭州的上天竺，堪
称阵容庞大，法脉兴隆。但到元代以后，白莲和能仁因为缺乏僧才，渐趋衰

落。由此可见佛门兴衰与人才的重要关系。

五、天台宗与国外的交流

（一）与日本的交流
天台宗自唐代传入日本后，形成了以京都比睿山为中心的日本天台宗道

场。到了宋代，日本佛教界对天台宗的研习，更加深入堂奥，因而也促进了
两国对于本宗义理的交流。整个宋代，日本人宋求法的高僧主要有奝然、寂

昭、绍良、成寻等。
奝然（？-1016），俗姓藤原，京都人。自幼出家，习密宗、天台宗等。

宋太平兴国八年（983）八月，乘商船抵达台州，巡礼天台山，朝拜智者塔院，
并习天台教观。次年三月，去汴京谒见宋太宗，献给太宗一部介绍日本情况

的《王年代纪》的书。太宗对其礼遇备至，赐紫衣及“法济大师”法号。当
时适逢官版藏经《开宝藏》在四川刻成，钦赐《开宝藏》一部，计 5000 余卷。

雍熙二年（985），他携《天宝藏》回国，珍藏于京师法成寺。奝然在日本弘
传天台教法，促进了日本天台宗的发展。

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