Page 79 - 《天台山佛教史》

益）。法眼国师一见，便非常器重他。
一日，法眼禅师上堂，有僧问：“如何是曹源一滴水？”

法眼禅师道：“是曹源一滴水。”
那僧一听，不识其旨，惘然而退。

当时，德韶正坐在一旁。当他听到法眼禅师的回答，豁然大悟，平生所
有凝滞，涣然冰释。于是，他便把自己的证悟告诉了法眼禅师。

法眼禅师一听，非常高兴，并赞叹道：“向后当为国王所师，致祖道光
大，吾不如也。”

当法眼宗创立之初，禅宗其它宗派业已形成，并出现了各种错谬，法眼
宗的创始人清凉文益撰《宗门十规论》，对当时禅宗十弊进行指责。在《宗门

十规论》中，他以“一切现成”为准则，倡导“理事不二，贵在圆融”，“不
着他求，尽由心造”的观点，认为“虽理在顿明事须渐证，门庭建化固有多

方，接物利生其归一揆”，意思就是说，理事圆融并不是人为安排，而是原本
如此。所以叫“一切现成”。清凉文益的这一思想受华严宗的影响颇深。文益

曾以华严宗“六相圆融”教义来证明世界“同异具济，理事不差”，否认事物
有差别和矛盾。文益的弟子天台德韶发扬“一切现成”说，认为“佛法现成，

一切具足，还同太虚，无欠无余”，劝导参禅弟子不用离开世间，随处便可得
悟。

从此，德韶的名声愈来愈大。不久，受吴越王钱弘俶之请，赴杭州，尊
为国师。当时，天台山之螺溪羲寂慨叹天台教典之散佚，闻高丽、日本存有

天台教典，便与德韶商量，德韶乃请钱弘俶遣使去高丽、日本请天台教典。
以后，高丽王派谛观奉送天台宗教典至天台山螺溪禅院；不久，日本也遣使

来天台山受法。此举在中国佛教史上意义非常重大。
德韶留杭一段时期，请回天台山修持。蒙恩准后，来天台般若寺修持，

随后在天台山建道场 13 所。宋太祖开宝五年（972）入寂，世寿 82。弟子有
永明延寿、长寿朋彦、大宁可弘等百余人。着有《传灯录》。

（二）德韶对弟子的教学
德韶到天台山后，弘扬法眼宗的学说，四方闻风来学者甚众。他教导学

僧通常是运用“法眼四机”，加以点化。“法眼四机”是法眼宗指导学人所用
的四种方法。即：（一）箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种根

机而弯弓投矢，机锋相当接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。（二）泯
绝有无，谓令学人超越有与无，二元对立之分别见解，而不令执着于父母未

生前之自己。（三）就身拈出，谓佛性真如原本即显观于世间各种千差万别之
现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可

73