Page 161 - 《天台山道教史》
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则可以保身家，不论士农工商，若有此基，致堪任重致远以成其业。
而且病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，
老者得之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而
成佛，移凡以为仙。是举天地间人人当习此功，以是知达摩祖师所云，
基此作佛之语，岂不信然哉！是功不练不成，一练即成，小练小成，
大练大成，有益无咎，有利无弊。是易筋经一书，诚天地间之至宝，
吾不知人世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。是在知
之者好之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。
或问行功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！
大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋
关于“易筋”书名的命名和取意，李靖在《易筋经》序中曾作了
解释。他说，北宋景德年间（1004-1007），道原所撰的讲述佛教禅宗传
法谱系的《景德传灯录》中的达摩传，有一段达摩与诸弟子的对答，
达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只
有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓
都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。李靖
认为，从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话，衍生出达摩把《洗髓经》
传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，则是强调“筋”
对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，
交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内
有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”
之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
李靖是站在佛家立场上，强调《易筋经》源出达摩的《洗髓经》。
但是，学者认为，明确运用“易筋”之名的，则出自道家文献。如宋
代道士张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中有“易
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