Page 32 - 《天台山道教史》
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圣。至于葛玄于天台山得《灵宝经》33 卷，亦为造经者的依托。因葛
玄乃葛洪从祖，其所撰《抱朴子》和《神仙传·葛玄传》，以及《道藏》
所引《抱朴子》佚文，皆未载其事，仅提到葛玄、郑思远等传授《太
清丹经》及《三皇文》。元谭嗣先造《太极葛仙公传》，录有陶弘景《吴
太极左仙公葛公之碑》，亦未记其事。因此，陈国符《道藏源流考》说：
“盖本无其事，因六朝吴会间，盛传葛玄神迹，故造经者依托之耳。”
有学者提出，既然汉末已经造出《灵宝经》，葛玄传授其中某些部分，
并不是完全不可能的。这种推测也有一定道理。
从上述葛巢甫及其后继者所编造的传经谱系中，可以看出，灵宝
派尊奉的最高神是元始天尊，祖师是三国吴道士葛玄。晋末至南朝宋
时期所出的许多《灵宝经》，大多托称元始天尊所说，并以太极左仙公
葛玄“语禀”、“请问”的形式加以铺叙。其中如《洞玄灵宝本行宿缘
经》，原名为《太极左仙公请问经》；《洞玄灵宝本行因缘经》，原名为
《仙人请问众圣难经》。据《灵宝略纪》载，葛玄所受 33 卷《灵宝经》
中，即有《语禀》、《请问》10 卷。足见葛玄在灵宝派中的重要地位。
灵宝派的基本信仰，当然是长生成仙。但南朝时期所出的《灵宝
经》因受当时佛教盛行的影响，大量汲取佛教教义，如因果报应、三
世轮回、涅槃灭度等，故而它的成仙思想具有浓重的佛学色彩。如《太
上洞玄灵宝智慧定志通微经》中说：“当知三界之中，三世皆空；知三
世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复
爱身？身既不爱，便能一切都无所爱，唯道是爱。”这是佛教“以有生
为空幻，故忘身以济物”的思想，与道教原来提倡的爱身养生的宗旨
相乖。既不爱身，也就不再追求肉体不死，即身成仙，而只追求积功
累德，死后升入仙堂，或来世成仙。因此不少《灵宝经》宣扬所谓“灭
度”、“轮回”的成仙步骤，即要经过几死几生、若干轮回之后才能成
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