Page 33 - 《天台山道教史》
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仙。如《九天生神章经》中说：“夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭
度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱人道真。”《升玄内教经》
说：“泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂，或补仙品，或生圣
王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一
生，志意不倦，克成仙王。”《诸天内音经》更托天真皇人现身说法，
叙述他经过六道轮回、九灭九生之后，才“凌超三界，位登天真”。《太
上洞玄灵宝智慧定志通微经》又称道教最高神乐静信，也是经过多次
轮回，累世积德之后才成高仙。可以说，灵宝诸经是与佛教思想做到
很好的结合。
灵宝派的学说，后经葛巢甫的弟子任延庆、徐灵期等录传，并不
断增补，才更加完善。特别是陆修静（406-477），他是南朝著名道士，
对于改造旧道教，建立士族新道教有很大贡献。他与上清派、灵宝派
皆有渊源，但无直接师承关系。他对《灵宝经》的弘扬和灵宝派的改
造，主要有三方面：一是对当时流传的 55 卷的灵宝经书进行系统整理。
剔除伪经，编出《灵宝经目》，于元嘉十四年（437）上呈宋文帝，请
批核。二是对某些灵宝经书进行阐释。陶弘景《真诰》卷 20《真诰叙
录》称陆修静“既敷述《真文赤书》（即《五篇真文》）、《人乌五符》（即
《五符经》）等，教授施行已广”。即通过通俗诠释，扩大了传播的范
围。三是系统撰订斋醮科仪。除了修订历代相传的斋醮科仪外，他还
新撰了多种斋醮乐章，如《升玄步虚章》、《灵宝步虚词》、《步虚洞章》
等，从而使道教的斋醮仪式形成了完整的体系。
四、天台山隐修的其他高道
东晋时期，大文学家孙绰（314-371）任章安令时写了一篇著名的
《游天台山赋》。他以高超的艺术技巧，写出了天台山的神奇特色。将
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