Page 37 - 《天台山道教史》

有何书？’答曰：‘唯有《孝经》。’欢曰：‘可取《仲尼》置病人枕边，

恭敬之，自差。’而后病者果愈。后人问其故，答曰：‘善禳恶，正胜

邪，此病者所以瘥也。’”

当时，印度佛教传人中国，佛、道两教互相诋毁和排斥。顾欢写

了一篇《夷夏论》，阐明佛、道两教由于地域不同，信仰各异；归根结

底，教义相似。他说：

五帝三皇，不闻有佛。国师道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出

周、孔？若孔、老非圣，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛

也，佛则道也。其圣则符，其迹则反，或和光以明近，或曜灵以致远。

道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其

为必异。各成其性，不易其事。是以端委捂绅，诸华之容；剪发旷衣，

群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，

中夏之风；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，

绝恶之学。岂伊同人，爰及异物；鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，

圣人代兴；或昭《五典》，或布《三乘》。在鸟而鸟呜，在兽而兽吼，

教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有州陆之节；佛道

齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川、

舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异，下

育妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法曲。悖

礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且礼之可贵者，道也；事

之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？

文中特别指出：夷夏各有其不同的风俗习惯和信仰。道教是适合

华夏国情的宗教，应当宣扬，不应“舍华效夷”。当然，他是站在儒、

道的立场上说话，认为当时佛教界的某些做法不很适合国情，应当改

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