Page 18 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

《中论》４ 卷，是破斥有部的知见，显示空观基本理论的著作。 僧睿在《中

论·序》中说：“《中论》 有五百偈，龙树菩萨之所造也。 以中为名者，照其实
也。 以论为称者，尽其言也。 实非名不悟，故寄中以宣之。 言非释不尽，故假
论以名之。 其实既宣，其言既明，于菩萨之行道场之照，朗然悬解矣。”这里说

明了《中论》的基本宗旨。 弘始十一年（４０９）鸠摩罗什于长安大寺译出。 此文

５００ 颂在罗什时就有 ７０ 多家的注解，罗什认为青目的注最好，一同译出共 ４
卷。
《中论》对“中观”下的定义，见于第 ２４ 品《观四谛品》末颂：“众因缘生法，
我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”因颂中有 ３ 个“是”字，遂称为“三是

偈”。 颂的原意是批判部派佛学的知见。 “一切有部”主张偏有，把凡是从因

缘而生的法都说成是实有。 此偈就是针对它的。 “众因缘生法” 是指缘起。
缘起之法有两个方面，一是无自性，“我说即是空”，这空是真谛。 二是假有，
“亦为是假名”，这假是俗谛。 这样看缘起法，既不着有（实有），也不着空（虚

无的空），就“亦是中道义”。 中观思想是直接由缘起空思想发展来的。 “中”
是从“空”发展出来的，是对空的进一步认识，由此连带产生着假又综合“空”

“假”而成立“中”。 这就是龙树的中观思想。
当时，部派佛学把“空” 看成极端而误解为否定一切。 为了消除这种误

解，龙树对空的真义作了进一步的阐明：
若受空法者，则破罪福及罪福果报。 亦破世俗法，有如是等诸过

故，诸法不应空。 ……汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自
生恼。 汝不解云何是空相，以何因缘说空？ 亦不解空义，不能如实知
故，生如是疑难。 复次：诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二第一

义谛。 若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。 世俗谛
者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。 诸贤圣真知

颠倒性，故知一切法皆空无所生。 于圣人是第一义谛名为实。 诸佛
依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不
第
知实义。 若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。 一
辑
（《大正藏》卷 ３０，第 ２２ 页）

台
龙树认为：这种误解，主要是因为一不了解什么叫空，二不了解以何因缘说空， 宗
教
三不了解人的意义。 而要解决这些疑问，必须明白，佛陀依二谛（世俗谛、第一 史

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