Page 21 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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著，简称《大论》《智论》《释论》等。 它虽是《般若经》的注释，却包含着《法华
经》的积极思想，是大乘文献中的极为重要的著作。
朱 《大智度论》提出以般若空学为要旨的学说。 这种般若空学概括地反映
封
鳌 在卷 １８ 对三法门的叙说中：
天
台
集 诸佛法无量，有若大海，随众生意，故种种说法，或说有，或说无，
·
第 或说常，或说无常，或说苦，或说乐，或说我，或说无我，或说勤行三业
一
册
摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之谓为乖
错。 智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背。 何等是三
门？ 一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。 ……若人入此三门，则
知佛法义，不相违背，能知是事，即是般若波罗蜜力，于一切法，无所
碍；若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙门，则堕有中；若入空门，则堕无
中；若入蜫勒门，则堕有无中。 复次：菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，虽
知诸法一相，亦能知一切法种种相，虽知诸法种种相，亦能知一切法
一相，菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。
龙树所说的般若空，是般若波罗蜜的中道实相，以二谛相即来解释实相，
从真谛来看是空，从俗谛来看是有，既看到空，也看到非空，同时又不着两边，
于是便成为非有（空）非非有（非空）的中道，即般若波罗蜜。 所以他说：“若人
入此三门，则知佛法义不相违背，能知是事即是波罗蜜力，于一切法无所恚
碍。”可见龙树所主张的是中道实相。 他的大乘佛学理论是在继承传统学说的
基础上，加以发展和创新的。 他对有、无、空等学说，都一一摄取其有用部分，
加以比较，进而述说，只有修学般若波罗蜜的妙行，求得一切种智，才是大乘佛
教的要旨。
由于当时是大小乘交涉时期，阿毗昙思想在佛教界还有深厚的根柢，因
此，龙树在《大智度论》 中用了大量的篇幅，来解释大小乘的区别。 他以境、
行、果三法对举，分别加以说明。 大小乘有以境为对的，如在卷 ４ 中说：
问曰：何以故？ 大乘经初菩萨众声闻众两说；声闻经初独说比丘
众，不说菩萨众？ 答曰：欲辨二乘义故，佛乘及声闻乘，声闻乘狭小，
佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。 复次声闻乘多说众生空，
佛乘说众生空法空。
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