Page 22 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

指出佛乘广大，声闻乘（小乘）狭小。 主要表现在两方面：一、佛乘的宗旨是普

度众生，利乐有情，声闻乘的宗旨是只求个人解脱，自利自为；二、佛乘的学说
除了强调众生空外，还强调法空，如《中论·三是偈》中所说“我说即是空”，连
宣法者所申述的话（“我说”）也属于“空”，是彻底破除我执的体现，而声闻乘

只强调众生空，不说法空。

龙树认为：为了教化声闻人舍小趋大，直入大乘法门，释迦是煞费苦心的。
声闻众生中有三种情况：即爱多者、见多者、爱见等者。 对这三种人应视具体
情况，分别予以教化。 对爱多者，说“无作解脱门”，使其懂得“见一切法无常，
苦从因缘生，见己心厌离爱”（《大智度论》 卷 ２０），而获得解脱；对见多者，说

“空解脱门”，使其懂得“见一切诸法从因缘生，无有自性。 无有自性故空，空
故诸见灭”（同上）；对爱见等者，说“无相解脱门”，使其懂得“闻是男女等相无

故断爱，一异等相无故断见”（同上）。 释迦因佛子众多，根性各异，故或一时
说二门，或一时说三门；对于菩萨则要求能通达一切道，故也说三门的道理。
龙树反复申述“诸法是空”，但他所说的空，是般若波罗蜜的中道实相，以

二谛相即来解释实相，从真谛来看是空，从俗谛来看是有，既看到空，也看到非
空，同时又不着两边，于是便成为非有（空）非非有（非空）的中道。 他在《大智

度论》卷 ２５ 中说：

佛法中不可得空，于诸法无所碍。 因是不可得空，说一切佛法十
二部经，譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。 复次是十力四无所

畏，不以取相着心分别故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱，譬如
药草，但为瘥病，不为求药草相。 如《中论》 中说：若信诸法空，是则
顺于理。 若不信法空，一切皆违失。 若以无是空，无所应造作。 未作

已有业，不作有作者。 如是诸法相，谁能思量者。 唯有净直心，所说
无依止。 离于有无见，心自然内灭。

这里明确地指出：佛法中说的空，是“不可得空”。 说它空，是般若波罗蜜的

“妙有空”，“譬如虚空无所有，而一切万物皆依以长成”。 这种“妙有空”是不
第
以取相著心分别，只是为了度众生，才显其妙有实相，就像药草只是为了治愈 一
辑
病患，而不是为了显示实相一样。 这就证明了《中论》讲的“法空”是顺于自然
台
界的真理。 为什么这样说呢？ 如果说“无”是空，但自然界明明有四谛、四果、 宗
教
四向、三宝等种种造作，而且还有种种业因，使造作者永不止息。 如果仔细去 史

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