Page 19 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

义谛）为众生说法。 依世俗谛来说一切法是有，依第一义谛来说，一切法是空。
空的实际意义是显示世间颠倒的一切虚妄法。 空和有是相互为用的，如果人
朱 们不能如实分别空、有二谛，并明确空中的妙有，就是不懂得佛法的实义。 若
封
鳌 认为一切法不生就是第一义谛，不须要有第二俗谛，也就是不懂得中道。 由此
天
台 可见，中观是将空与假名设施连接起来看，是对空的进一步认识。
集
· 《中论》一书中还表达了龙树关于佛学的因果缘起思想，即“八不中道”和
第
一
册 “实相涅槃”两种理论。
八不中道见《中论·观因缘品》第一（《大正藏》卷 ３０）：

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 能说是因

缘，善灭诸戏论。 我稽首礼佛，诸说中第一。

这是《中论》开头的两个归敬颂，虽是全书的引子，但正如青目《释》指出的，它

解明了写这部论的目的。 八不，是指不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、
不出；反之，则为生、灭、断、常、一、异、来、出，谓之八迷，又称八计。 悟八不，故
有三乘众生；迷八不，便有六趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）纷然。 正如
《中论疏》中所说：“八不者……定佛法之偏正，示得失之根源。 迷之则八万法

藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”

有人提出：“八不” 之中只要能悟不生不灭就够了，何必要说以下六不？
实际上，这是指对利根者而言，他们若能看破因缘假名之生灭，则无需更说六
不。 但对于钝根者来说，光看到生灭，还不能全部转悟，需进一步指点。 而且，

根性不同，受悟非一，闻不生不灭之说而不悟，听不常不断之说而悟者亦有之。
故龙树将“八不”全面述说。
八不中道，又称八不正观、八不中观。 为什么称中道、正观或中观呢？ 龙

树认为：释迦提出的缘起是全面的，对八个方面都不执着，是不偏不倚、合乎能
证之智的真理。 如果偏执生、灭、常、断、一、异、来、出，就是不正确的戏论。 用
八不中道去讲因果，是最为妥善的独到之见，用这种缘起论解释纷繁事象，才

能洞察其实相，达到实相涅槃。
所谓实相涅槃，一是通过对实相的认识、应用，达到涅槃的究竟境界。 世

间一切现象可分作两类，一类是各各相即别相，一类是共相即通相，像地的坚
硬，水的潮湿，是各别的实相，进一步推求坚硬、潮湿，都实不可得，是它们的共
相。 这共相也就是一切现象是毕竟空，以空为实相。 世间是流转生死的，但这

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