Page 23 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

考虑，对待自然界的种种法相，是既不能偏执于有，也不能偏执于无去看待的，
就是所谓“离于有无见”，使心达到中道实相的究竟境界。
朱 为了阐明中道实相的具体内涵，龙树以“如、法性”来加以解释。 他在《大
封
鳌 智度论》卷 ３２ 中说：
天
台
集 诸法如有二种：一者各各相，二者实相。 各各相者，如地坚相，水
·
第 湿相，火热相，风动相。 如是等分别诸法各自有相。 实相者，于各各
一
册 相中分别求实不可得，不可破，无诸过失。 如自相空中说：地若实是
坚相者，何以故胶等与火会时，舍其自胜？ 有神通人入地如水，又分

散木石则失坚相，又破地以为微尘，以方破尘终归于空，亦失坚相，推
求地相则不可得。 若不可得，其实皆空。 空则是地之实相。 一切别
相皆亦如是，是名为如。

这是说，“如”有二种，一种是指一切存在的各各相，一种是指一切存在的同一

实相。 慧远（３３４－４１６） 在《大乘义章》 卷 １ 中解释说：“所言如者，是其同义。
法相虽殊，理实同等，故名为如。 ……问曰：此等事相各异，云何名如？ 良以诸
法皆有自相，自相齐通，彼此相似，故名为如。”可见，“如”具有共通性、普遍性

的意义。 它与西方哲学上所说的“共相”同义。 按龙树所说，“如”（共相）可分
为两个层次：一是“分殊的共相”，即诸法各各相；二是“最高的共相”，即诸法
实相。 为什么说诸法各各相是“分殊的共相”？ 正如慧远所说，尽管各各相是

“事相各异”，但从各各相本身说，则“自相齐通，彼此相似”。 像经中所说宇宙
的构造要素分为六大类，即：地、水、火、风、空、识，称六大种。 各大种中，都有
“分殊的共相”，如一切地同为坚相，一切水同为湿相等等。 为什么说诸法实

相是“最高的共相”？ 因为一切“分殊的共相” 探求到最后，都是“同相不决
定”，如地失坚相，水失湿相等等，同归于“空”，在这“空”中，诸法同等，故称诸

法实相。
龙树认为，诸法实相是关于诸法的最高真理，即空、真如。 是如如的无实
体、自性。 诸法都是因因缘而生起，无不变的实体。 它超越语言与思维，只有
远离心行语言的虚妄，断种种戏论与实有执，彻底体悟空寂，无智亦无碍，才能

通达法尔如是的诸法实相。

三、后期著作思想

龙树后期接受了《华严经·十地品》 的思想，提出了他的佛身观和修业

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