Page 205 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

花，香闻数里。 炀帝敬异，赐号大觉禅师”。 其他如道悦、行简、道势、法偃等等

大德，莫不具有异于常人的神通。 佛家认为，这是修持天台止观，达到了阿罗
朱 汉的境界。
封
鳌 值得一提的是，佛学界有种看法，认为天台宗盛于陈隋，唐初，因法相等诸
天
台 宗兴起，即遭冷落。 其实不然，据记载，智者的弟子法盛，就曾受到唐高宗的敬
集
·
第 仰。 《台宗指源集》称：“法盛禅师，参智者，禀受法安，心不离定。 后阅《观心
一
册 论》，深悟玄旨。 唐初入京师，每说法时，口出光明，四众戴仰。 高帝尊师之道，
赐号悟真大师。” 此后，曾在玉泉寺从灌顶大师的弟子道素修学止观的弘景

（６３４－７１２），在武则天时，曾三度受敕，请入内宫当传戒师，受到皇帝的供养。

这也是台宗人的殊荣。
玉泉寺从专弘天台，转为各宗并弘，主要是从神秀大师（６０６－７０６） 开始
的。 神秀，是中国禅宗北派的创造者。 陈留尉氏（今河南尉氏县人）人。 早年

博览经史，唐武德八年（６２５）在洛阳天宫寺受具足戒。 ５０ 岁时，至蕲州黄梅县
双峰东山村参谒弘忍（６０２－６７４），从事打柴汲水等劳役以求法。 如此 ６ 年，深

为弘忍所器重。 弘忍有一天令弟子各作一偈呈解所悟，来决定付以衣法的人。
神秀作了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍

看了此偈，只说依此修行也有大利益，但不可有树、镜等执著，以免失去自性。
弘忍的另一弟子慧能则作偈道：“菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处
惹尘埃！”弘忍终于把衣法付给了慧能。 弘忍圆寂后，神秀来到当阳玉泉寺，住

在寺东的山上，大开禅法。 ２０ 余年中，四面八方从他就学的徒众数万，开创了
佛教禅派中的北派（南派为宝林寺的慧能）。 武则天听到他的盛名，于久视元

年（７００）遣使迎请。 第二年，他到了东京洛阳，住于内道场，受到特殊的礼遇。

武后时时向他问道。 唐中宗尤加礼重。 有“两京法主”“三帝国师”之称。
神秀继承了道信、弘忍的以心为宗的禅法。 但到玉泉寺以后，据传也常读

《法华经》，修止观禅。 他常常以《法华经·穷子喻》教诲徒众，所作示众偈说：
“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”（见《景德传灯录》卷四），可见一
斑。 他主张“坐禅入定”，以“住心看净”，为一种观行方便。 《坛经》记载慧能

问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲大众；住心观净，常坐不
卧”。 他的门人张说也说他的“开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。 其入
也均凡圣；其到也行无先后。 趣定之前，万缘皆闲；发慧之后，一切皆知” （张

❙１９２❙