Page 203 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

一章《关于智顗与隋王朝的关系》）。
我认为，前一种说法固然也有道理，但有令人费解之处：若说结夏的时间
朱 虽然已到，但尚未讲完，第二年应接着讲，为什么不“毕其首尾”而令听者遗憾
封
鳌 呢？ 若说未讲部分，在前文已经大略谈到，但详讲和略讲毕竟不同。 若说“行
天
台 门非要”，只须略谈，那么在“总目”中为什么要列上 ３ 章呢？ 足见其中是另有
集
· 原因的。 这原因就是后一种说的：法集“惊动官府而出面干涉”。 不过这一干
第
一
册 涉并非是隋王朝作出的。
考智者曾在《遗书与晋王》中谈到当时的情况：

荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶恐，谓乖国式。 岂可

聚众，用恼官人，故朝同云合，暮如雨散。 设有善萌，不获增长。

从《遗书》中看，这次法集，是经朝廷批准的。 智者说过：“荆潭之愿，愿报
地恩。 大王弘慈，霈然垂许。” 而且，玉泉寺的寺额也是隋文帝在开皇十三年

（５９３）御笔亲题的（见《国清百录》卷 ２）。 那么，这位因智者弘法而“惶恐”，斥
为“乖国式”的“州司”又是谁呢？ 我认为很可能是被封为荆州总管上柱国宜
阳公的王世积。 据《玉泉寺志》 记载。 荆州总管上柱国宜阳公王积（ 考《 北

史》，应作王世积）曾到山来听经，“初见师（智者）时，便战汗不安”。 出来对人
说：“积尝经战阵，临危更勇，未尝怖惧，顿如今日。”他为什么见了智者会胆战

心惊呢？ 因为王世积为人奸险，其时已存谋反之心。 而智者在讲“观诸见境”
时，曾谈到“计有行善，计有行恶，计有行无记”等，指出“但息跨企之欲，观自
然之妙，险诐之行既除，仁让之风斯在。 此皆计有自然而行善也”。 他还指斥

“计有行恶，终归自然，斯乃背无欲而恣欲，违于妙而就粗，如庄周斥仁义，虽防
小盗，不意大盗，揭仁义以谋其国。 本以自然息欲，乃揭自然而为恶，此义可知

也。”（以上均见《摩诃止观》第七章《观诸见境》）。 这些话，可能“言者无心，
听者有意”，王世积这位奸恶的州司听了难免毛骨悚然，因而借口“有乖国式”
而将法集予以取缔。 考《北史》卷 ６８《王世积传》载，世积后任凉州总管，终因

谋反被杀。
据《山志》记载，当时智者白天宣讲，晚间常去山洞中跏趺，修习止观。 他

经常坐禅的山洞，后人称为智者洞，在寺北的显烈山旁，《寺志》称：“洞高广约
丈许，中龛智者像，倾涧怀烟，叠峦耸秀。”风景十分幽绝。 洞中有泉，传其水与
江水同涨落。 这一带山如翠屏，水似碧玉，是智者禅余休憩的地方。 明代袁宏

❙１９０❙