Page 47 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

这就是说，众生在其刹那生起一念识心中，即含有三千种法的内容。 这一命题

的具体论证过程，是以《法华经》 关于诸法实相的“十如是” 说，《华严经》 的
朱 “十法界”说，以及《大智度论》“三种世间”诸观念的普遍联系和相互涵融为基
封
鳌 本理论方法而展开的。
天
台
集 一、“十如是”说
·
第
一 《法华经·方便品》中说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能穷
册
尽诸法实相。 所谓诸法中如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如
是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”这“十如是”即是《法华经》所阐明的

诸法实相。
如是相：相即相貌，以某种形式表现出来，并有某种功能可以分别了解，即

十法界表面所现的形相，如六凡的粗细与四圣的妙相。 因此，从地狱界至佛
界，其形相亦各有不同，究其原因，乃由自心所动不同，如六凡妄动则生染浊

境，界圣起净用则生微妙庄严之净境，因有识与智的区别，故所显的相貌亦不
一致。 《法华玄义》中说：“相以据外，览而可别，名为相，如水火相异，则易可

知。 十界相望，善恶可知，如人面色，具诸休（善） 否（恶），心亦如是，具一切

相。”
如是性：性即是性分，存在于万物之内而能摄持自性不生改变，即通俗所
称的“本性”。 任何事物都有自己的“性分”，凡圣也同样有各别的性分。 十界

里面所具的性分，叫做十界的自性，是法尔各别的。 又因性含于内，如遇不同
的缘，即发生不同的表现。 从现在的观点说，人类有人格与个性即属此类；动

物与植物、矿物等，也各有自己的性分，都可摄在性的涵义中。 《楞严经》 中，
佛言一切草木缕褐皆有自性，即是此意。 《法华玄义》中说：“性以据内，自分

不改，名为性。 今明内性不可改，如竹木有火性，虽不可见，不得言无。 心亦如
是，具一切五阴性。”
如是体：体即主质、实质义，具有一定的实质，并可依这实质而起思惟作

用，即具足前相性二者的体质，一般通指色心具足的身体而言。 因十界所具的

色身是各异的，故圣人所证的常寂光实相妙体，即不同一般的色身，而是以万
法为体，故言法身常住。 《法华玄义》中说：“主质故名体，如钗、铛、环、钏（妇

女饰物）之殊，终以银为体质。 十法界五阴，俱用色心为体质。”

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