Page 71 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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《法华玄义》卷 ２ 上说：
阴、入、界隔别是世界；因缘和合故有人是为人；正世界破邪世界
朱
封 是对治；闻正世界得悟入是第一义。 为人有四者：杂业因缘得杂触杂
鳌
天 受是世界；于一事中或听是为人；或不听是对治；无人得触，无人得受
台
集 是第一义。 对治中有四者：佛三种法，治人心病，药病异故是世界；治
·
第 人是为人；对病是对治；实性即是第一义。 第一义中四者：一切实乃
一
册 至四句是世界；佛、支佛，心中所得法，岂非理善是为人；一切语论、一
切见、一切着皆可破，一切不能通，第一义能通是对治；言语道断，法
如涅槃是第一义。 又通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉遍
化众生，通是为人；四悉檀皆破邪，通是对治；随闻一种，皆能悟道，通
是第一义也。
智者指出：四悉檀皆能相互圆融。 例如阴、入、界隔别，原是世界悉檀；但因缘
和合故有人，即是为人悉檀；正世界破邪世界，即是对治悉檀；闻正世界即悟
入，即是第一义悉檀。 其余三悉檀也同样具有四悉檀义。 又四悉檀不同，通是
世界悉檀；四悉檀遍化众生，又通是各各为人悉檀；四悉檀皆破邪，又通是对治
悉檀；随闻一种皆能悟道，又通是第一义悉檀。 充分表达了天台宗的妙解。
第四，智者认为四悉檀的主要意义，在于称机说法。 他在《摩诃止观》卷 ３
下说：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”因此，佛说法就有了种种差
别，如《摩诃止观》 卷 １ 上说：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具
说；或杂说，或不杂说。 众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂
益，不杂益。”而必须从四悉檀去了解佛说法之意，才能得到切合自己根性的大
利益。
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