Page 70 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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见;欲拔彼断见,是故说“杂生世间得杂触杂受”。 后者计有我有神,堕计常

           中,是故不说有受者触者。
                (三)对治悉檀:是以种种法药遍施众生,令除遣贪欲、瞋恚、愚痴等恶病。
           即“有法对治则有,实性则无。 譬如重、热、腻、酢、咸、药草、饮食等,于风病中

           名为药,于余病非药”。 佛法中治心病亦如此,如不净观,是对贪欲病者的对治
           法;但对瞋恚者却无效用。 因为不净观是观察自身原来的污秽,以治贪欲。 若

           遇瞋恚者,对其说不净观,反而增长其瞋火。 故必须对症下药,才能产生效果。
                (四)第一义悉檀:是令悟入诸法实相的妙理。 懂得“一切法性、一切议论
           语言、一切是法非法,一一可分别破散;诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法,不可

           破,不可散”。 第一义悉檀是“无初无中无后,不尽不坏”,“语言尽竟,心行亦

           迄,不生不灭,法如涅槃”。 也就是理德兼备,体相圆融的诸法实相境界。
                智者在《法华玄义》卷 1 下,对四悉檀相互摄持的关系,作了系统的论述:
                首先,他认为世界悉檀是在于随顺众生所欲乐闻,分别为说众生五阴、十
           二入、十八界等各各不同的正因缘法,令得世间正见。 因此,世界悉檀重于随

           众生乐欲。 至于各各为人悉檀,是重在生善,对治悉檀是重在破恶,第一义悉

           檀是重在悟理。 他在《法华玄义》中说:
                    四悉檀是龙树所说,四随《 禅经》 佛所说,今以经成论,于义弥

                明。 所谓随乐欲、随便宜、随对治、随第一义。 乐欲从因得名,世界从
                果立称。 ……佛经举修因之相,论明得果之相,举随乐欲,释成世界

                悉檀也;……各各为人者,是化主鉴机,照其可否? ……经举行者之
                堪宜,论明化主之鉴照以释成也。 余两种经论名义同云云。

           他认为四悉檀是龙树所说,但与《禅经》 中佛所说四随义相符合。 四随是:随

           乐欲、随便宜、随对治、随第一义。 随乐欲举修因之相,从因得名;世界悉檀明
           得果之相,从果立称。 随便宜是随行人所宜之法;各各为人悉檀是化主鉴机,

           照其可否。 其余两种,名义相同。
                其次,关于第一义悉檀,他认为有两种:(一)不可说,是指内证的一面,即
                                                                                       第
           诸佛、辟支佛、罗汉所得的真实法;(二) 可说,是教法的一面,一切实、一切不                                       一
                                                                                       辑
           实、一切亦实亦不实、一切非实非不实四句,次第以对有、空、亦有亦空、非有非
                                                                                       台
           空四门,都令入实。                                                                   宗
                                                                                       教
                第三,他认为四悉檀义并非单纯的分齐,每一悉檀,通有四悉檀义。 他在                                      史


                                                                                     ❙57❙
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