Page 70 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

见；欲拔彼断见，是故说“杂生世间得杂触杂受”。 后者计有我有神，堕计常

中，是故不说有受者触者。
（三）对治悉檀：是以种种法药遍施众生，令除遣贪欲、瞋恚、愚痴等恶病。
即“有法对治则有，实性则无。 譬如重、热、腻、酢、咸、药草、饮食等，于风病中

名为药，于余病非药”。 佛法中治心病亦如此，如不净观，是对贪欲病者的对治
法；但对瞋恚者却无效用。 因为不净观是观察自身原来的污秽，以治贪欲。 若

遇瞋恚者，对其说不净观，反而增长其瞋火。 故必须对症下药，才能产生效果。
（四）第一义悉檀：是令悟入诸法实相的妙理。 懂得“一切法性、一切议论
语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可

破，不可散”。 第一义悉檀是“无初无中无后，不尽不坏”，“语言尽竟，心行亦

迄，不生不灭，法如涅槃”。 也就是理德兼备，体相圆融的诸法实相境界。
智者在《法华玄义》卷 １ 下，对四悉檀相互摄持的关系，作了系统的论述：
首先，他认为世界悉檀是在于随顺众生所欲乐闻，分别为说众生五阴、十
二入、十八界等各各不同的正因缘法，令得世间正见。 因此，世界悉檀重于随

众生乐欲。 至于各各为人悉檀，是重在生善，对治悉檀是重在破恶，第一义悉

檀是重在悟理。 他在《法华玄义》中说：
四悉檀是龙树所说，四随《 禅经》 佛所说，今以经成论，于义弥

明。 所谓随乐欲、随便宜、随对治、随第一义。 乐欲从因得名，世界从
果立称。 ……佛经举修因之相，论明得果之相，举随乐欲，释成世界

悉檀也；……各各为人者，是化主鉴机，照其可否？ ……经举行者之
堪宜，论明化主之鉴照以释成也。 余两种经论名义同云云。

他认为四悉檀是龙树所说，但与《禅经》 中佛所说四随义相符合。 四随是：随

乐欲、随便宜、随对治、随第一义。 随乐欲举修因之相，从因得名；世界悉檀明
得果之相，从果立称。 随便宜是随行人所宜之法；各各为人悉檀是化主鉴机，

照其可否。 其余两种，名义相同。
其次，关于第一义悉檀，他认为有两种：（一）不可说，是指内证的一面，即
第
诸佛、辟支佛、罗汉所得的真实法；（二） 可说，是教法的一面，一切实、一切不 一
辑
实、一切亦实亦不实、一切非实非不实四句，次第以对有、空、亦有亦空、非有非
台
空四门，都令入实。 宗
教
第三，他认为四悉檀义并非单纯的分齐，每一悉檀，通有四悉檀义。 他在 史

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