Page 66 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

提。”（同上）
名字即是闻解不思议理性。 只从知识或经卷中，闻说名字而通达解了，如
《涅槃经》中说的须达多长者初闻佛名，身毛皆竖，在昏夜中忽见光明如昼，寻

道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。 这就是明显的例子。
（三）观行即：不仅解知名字，更进而依教修行，心观明了，理慧相应，所行

如所言，所言如所行。 智者说：“观行即者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成
字，是虫不知是字非字。 既不通达，宁是菩提？ 必须心观明了，理慧相应，所行
如所言，所言如所行。 《华首》云：言说多不行，我不以言说，但心行菩提，此心

口相应，是观行菩提。 《释论》 四句评闻慧具足，如眼得日，照了无僻，观行亦

如是，虽未契理，观心不息。 如《首楞严》中射的喻，是名观行菩提。”（同上）
在观行即中，必须时时念应身佛（色身），念报身佛（法门），念法身佛（实
相），念念皆觉。 还须修随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品观行，故称

五品弟子位。 五品弟子位是外凡位，圆伏五住烦恼。 与别教十信位齐。
（四）相似即：始入别教所立的十信位，入此位，则得《法华经》所说六根清

净之德，故称六根清净位。 智者说：“相似即菩提者，以其愈观愈明，逾止逾寂，
如勤射邻的，名相似观慧。 一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先

佛经中所说，如六根清净中说。”（同上）
由于六根清净，故三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，

悉于中现。 又能以清净意根，闻一偈一句，通达无量无边之义。 六根清净位，
即是十信位，是内凡位。 十信位的名目和别教相同，而义大异。 初信断见惑，

显真理，与藏教初果、通教八人见地、别教初住位齐，证位不退。 二信至七信，
断果惑尽，与藏、通二教的佛果，别教七住位齐，三界苦、集二谛，断尽无余。 八

信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，成道种智，与别教八、九、
十住，及十行、十回向位齐，证行不退。
（五）分真即：依相似的观力，而发真智，始断一分无明，而见佛性、开宝

藏、显真如，亦名发心住。 智者说：“分真即者，因相似观力入铜轮位，初破无明
第
见佛性，开宝藏显真如，名发心住，乃至等觉，无明微薄智慧转著，如从初日至 一
辑
十四日，月光垂圆暗垂尽，若人应以佛身得度者，即八相成道。 应以九法界身
台
得度者，以普门示观，如经广说，是名分真菩提。”（同上） 宗
教
从初发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉，都是分真即位。 史

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