Page 187 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

是唱生。 夫法身者，虽非生非灭亦有生灭。 若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；
若解心无染，即智慧生烦恼灭。 灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂

朱 灭。 此之生灭，悉约法性而辨。 若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。 报身非灭
封
鳌 唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？ 此即明暗不相除，即报身不灭
天
台 义。 众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣不复修道；故复唱言：道能灭惑。
集
· 有烦恼时，则无智慧；有智慧时，则无烦恼。 岂非智慧能灭烦恼耶？ 应身非灭
第
二 唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？ 即应身不灭。 但为众生，若常见
册
佛，则生憍恣，故唱“我于今夜，当取灭度”。 又，法身当体明不灭，报身说不
灭，必约法身。 以理而论，智慧能破，为到故破，不到故破，为共为独？ 如此推
理，无有能破之功，即智慧不灭惑义。 就有智慧，则无烦恼，即是慧能灭惑。 应
身说不灭，须约法报。 法报常然，应用不绝。 众生不尽，即不灭度。 若法身当

体论不生灭，报身了达，无能生灭，应身相续，不生灭云云。
从“以是方便教化” 下。 第二、明现灭益物。 又为二：先、不灭众生有损；
二、从“以方便说比丘当知” 下，若唱灭者，于物有益。 初又二：初、不灭有损；
次、广释不灭。 有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根。 贫穷下贱，不生

二善，故无益。 见思不断，不断二恶，则是有损。 贪着五欲，入于忆想。 忆想即
是见惑，五欲即是思惑也。 由此众生垢重，故须唱灭。 不唱灭，则二恶生而不
灭，二善损而不生。 若依四悉檀现灭，则二恶灭，二善生。 为灭二恶故，用对治
第一义。 第一义灭未生恶，对治灭已生恶。 世界、为人生二善。 世界生未生

善，为人生已生善。 又世界灭已生恶，对治灭未生恶。 如禅五阴灭欲界恶，即
是世界灭已生恶，为人生已生善，第一义生未生无为之善。
“若见”下，第二、广释。 若见佛常在，便起憍恣心等，故有损；不能生恭
敬，故无益。 憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。 不生难遭想，即不能生见谛解，不

恭敬即不能生思惟道。 为是义故，宜应现灭。 若见闻三佛不灭，悉有憍恣义。
便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真。 由是生于憍心上慢，谓一切烦恼
本自不生，今亦无灭，何须修道？ 即便恣情放逸。 为是唱言，是寂灭义。 又闻
一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。 众生闻此，复

起慢恣，不复修善，懈怠放逸。 为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，
佛菩提智之所能灭。 应身非灭，现灭易解。 若唱言法本不生，今亦不灭，要须
灭惑，方乃寂灭。 经云：“智慧不灭烦恼，然明时无暗。”汝今具足烦恼，何能有
慧？ 当知智慧能灭障惑，众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。
“是故如来以方便” 下，明唱灭有益。 先、叹佛难值；次、释难值。 三佛并

难值，众生乐着小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，难得契会也。 “所以”

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