Page 202 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

之境，观达自在，故称观自在菩萨。
我国最早有关观世音信仰的译经，始于三国吴五凤二年（２５５） 支疆良接

译《法华三昧经》六卷（已佚）；西晋竺法护亦于太康七年（２８６）译《正法华经·
光世音普门品》；鸠摩罗什于姚秦弘始八年（４０６）译出《妙法莲华经·观世音
菩萨普门品》；隋代仁寿元年（６０１），阇那崛多、达摩笈多共译《添品法华经·
普门品》之偈颂；刘宋时昙无竭译《观世音菩萨授记经》。 此外，曹魏嘉平年
间，康僧铠译《无量寿经》；佛驮跋陀罗译《华严经·入法界品》等，皆阐说观世

音之利益。 六朝时期，随着讲说和抄写有关观世音经典的普及，使观世音信仰
广泛深入民间。
智者说：“此品是当途王经，讲者甚众，今之解释不与他同。” 其不同处主

要表现在以下几个方面：
首先，以“十双” 贴释观音普门。 普门，又云无量门。 指普及于一切门。
智者认为《法华经》所说的中道实相理，遍通于一切，诸佛菩萨依此理能开无
量门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。 观音大士就是以三十三相为其普
门示现的妙用：应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以

普门示现感应十界，以现身摄化为旨趣。 而其示现的具体方式，智者在《观音
玄义》中将其概括为“十双”（以人与法、慈与悲、福与慧等，两两相对，故谓之

“双”）。 “十双”即：（１）人法，人即观世音，法即普门。 此品具两问答，前辩人，
后论法，以人能秉法，故称人法。 （２）慈悲，慈即爱念，指大慈与乐；悲即愍伤，
指大悲拔苦。 （３）福慧，福即福德，指布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度；慧即
智慧，指般若一度。 （４） 真应，真即真实，指真身；应即应现，指应身。 （５） 药
珠，药即药树，喻真身；珠即如意珠，喻应身。 （６） 冥显，冥即冥密，指真身被
物，冥作利益；显即显现，指应身对机说法，显作利益。 （７） 权实，权即权巧权

智，实即真实实智。 （８）本迹，本即根本，迹即垂迹。 观音既是过去正法明佛，
其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。 （９）缘了，缘指
缘助，了指晓了。 即性德本具缘、了二因之义。 亦即观音及普门之法等，皆由
性德了因、缘因二种子所显发。 （１０） 智断，智能照理，断能断惑，指果上所显
第
三
的智、断二德，亦即指涅槃。 观世音菩萨正因为具有以下“十双” 功德，所以，
辑
经中说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世
︽ 法
音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
华
其次，以“五只”贴释“观世音普门”五字，以明观世音菩萨普门示现的妙 文
句
用。 观世音菩萨是以慈悲救济众生为本愿之菩萨，凡遇难众生诵念其名号，菩 ︾
选
萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。 又因其于理事无碍之境，观达自 释

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