Page 201 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

还，皆论机应；三、烦恼火，地狱已上，等觉已还，皆论机应。 七难、三毒、二求，
例皆如此。 此义既广，可以意知，不可文记。 身机为二：初、二求；次、结。 求男

朱 有立愿修行德业，求女文略修行，正言礼拜是同，故略之。 愿业各异，故重出
封
鳌 之。 结如文。
天
台 从“是故众生”下，是劝持名。 为三：劝持、格量、结叹。 上述胜名美德，不
集
· 辨形质，若欲归崇，宜持名字，是故劝持也。 入《大乘论》 云：“法身唯一，应色
第
①
二 则多。 格六十二亿应，等一法身也。”智者云：“圆人 唯一，偏人则多，格六十
册
二亿偏菩萨，等一圆菩萨也。”
二、供养以求应身说法

［文句］

第二番问，为三：云何游问身，云何说问口，方便问意。 此圣人三密，无谋
之权，随机适应也。 佛答亦三：一、别答；二、总答；三、劝供养。 “应以” 者，答
方便力也。 “现身”，答其问游也。 “说法”，答其问口也。 凡有三十三身、十九
②
说法 云云。
从“成就”下，结别开总。 别，文广意狭；总，答文狭意广云云。
从“是故”下，劝供养。 此中见形闻法，故劝供养也。 初劝，次受旨。 受旨
为六：奉命、不受、重奉、佛劝、即受、结。 皆如文。 从“持地”下，是闻品功德云

云。
“无等等”者，九法界心，不能等理；佛法界心，能等此理，故无等而等也。
又毕竟之理，是无等。 初缘毕竟理而发心，能等于理，故言“无等等”也。 又心
之与理，俱不可得。 将何物等何物，而言无等等耶？ 心之与理，俱不可说，不可
说而说，说此心，等此理，故言“无等等”耳。 初一是横释，次一是竖释，次一非

横非竖释也云云。

导读：对普门示现的正确理解

观世音菩萨，梵名 Ａｖａｌｏｋｉｔｅāｖａｒａ，音译阿缚卢枳低湿伐罗。 以慈悲救济众
生为本愿之菩萨。 又作光世音菩萨、观自在菩萨、现音声菩萨等。 凡遇众生诵
念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。 又因其于理事无碍

① 圆人：指圆教之人。 下文偏人，指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中的权教。 天台宗
认为《法华经》乃真实不变的实教，其他诸经皆是方便施设的权教。
② 指观世音化现之身有三十三种，“说法”二字有十九次。

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